《阿毗達磨俱舍釋論》叁 ▪第3页

　　陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁。及俱起法。亦有叁性。非至得何法。一切。若爾如前難過失更至亦如前救。若爾立文句之功此複何用。若立如此則爲最勝。如經部師所說。經部執雲何。若未曾起聖法相續。名凡夫性。複次此非至雲何。滅是法是非至得。偈曰。由至度余地則舍。釋曰。如非至得聖道名凡夫性。由至得聖道。即舍凡夫性。或由度余地。所余諸法非至。應如此思。非至非至若生起。非至至若斷。說舍非至。非至及至。爲更有至非至不。此二各各有二。若爾于至非至。有無窮過失。無無窮過失。更互相應。故法若生以自體爲第叁生。第一本法。第二本法至得。第叁至得至得。此中由至得生相續。與本法相應。及與至得至得相應。由至得至得生相續。但與至得相應。若作如此是本法以自體爲第叁。若善若染汙。于第二刹那有叁至得生。複有叁同隨至得俱生。合成六。于第叁刹那第一第二刹那所生諸法。有九大至得。共同隨至得。成十八物。如此後後增長生故。諸至得流。一切過去未來。大惑小惑刹那。一切生得善刹那。共相應及俱生法至得。無始無終輪轉生死衆生中。隨一衆生。刹那刹那起成無邊物。隨一一諸衆生身。相續刹那亦如此。今諸至得。最大集會希有生起。唯有一德。謂不相礙。故得處所。若不爾。于一人虛空亦非其器。何況第二。何法名同分。偈曰。同分衆生等。釋曰。有物名同分。謂衆生等類。于阿毗達磨藏說此。名謂聚同分。此有不異異。不異謂一切衆生與衆生同分。隨一衆生同分。于一切衆生悉有故。異謂是一切衆生同分。由界地道雜生男女優婆塞比丘有學無學等差別。各不相應故。亦有法同分。由陰入界等故。不異如前。若無聚同分。非別有實物。于衆生由種種別類更互不同。此亦衆生。彼亦衆生。如此同智。及同言說。不應得成。陰等同智及同言說亦爾。有退亦生。不舍聚同分。不得同分。不立此成四句。第一句者。從此退于中更受生。第二句者。入正定聚。何以故。此人舍凡夫聚同分。得聖人聚同分。第叁句者。由度余道。第四句者。除前叁句。若有實物。名凡夫同分。何用別立凡夫性。何以故。若離人同分。無別人性可分別。複次世間亦不曾見有人同分法。以無色故。智慧亦不能分別衆生生類不異。但許如此衆生同分。若實有。于中何所能作。複次雲何不許非衆生有同分。如舍利谷麥豆波那婆庵羅鐵金等。自性類等故。如此等同分更互有異。雲何可說不異同分。若爾鞞世師外道。由此執得顯成。何以故。此執即是鞞世師悉檀。彼立六句義中。此執是同異句義。由此法于不同物中生起同智。說名同異。毗婆沙師說。彼執有異。彼謂同異唯是一物遍在多物。衆生同分則不爾。若顯成若不顯成。實有同分。由經所證。佛世尊說。若此人還成此類。謂于人聚同分實有如此說。非說別有物。若爾此經所顯同分是何法。是有爲法。如此生起。于中假說人天等。如說舍利谷等同分。如此義非毗婆沙師所贊許。何法名無想有。偈曰。無想于彼天。能滅心心法。釋曰。于無想衆生天中受生。有法能遮滅彼心及心法。此說名無想有。由此法心及心法。于未來中暫時不起。于生無有功能。如堰遏江水。此法一向。偈曰。果報。釋曰。此是何業果報。無想定業于何處衆生有此無想天。偈曰。諸廣果。釋曰。有諸天名廣果。于彼一處有衆生名無想天。如初定中間。彼衆生爲一向無想。爲或暫一時有想故名無想。有時有想。謂受生時退墮時。于長時起想故。彼衆生從此處方退墮。經言如此。于彼衆生如久時熟眠覺起。即便退墮。必欲界受生。更無余處。由宿世定業功能盡故。不能生長未曾有業故。譬如放箭速疾勢盡故即便墮地。若衆生必應生彼天。此衆生定有欲界後報業。譬如北鸠婁必有生天後報業。阿毗達磨藏說。何者爲二叁摩跋提無想定及滅想受定。何法名無想定。如前所說。無想有能滅心心法偈曰。如此無想定。釋曰。無想觀行人。定名無想定。又此定無想。名無想定。此定能遮滅心及心法。是如此言所引。此定在何處。偈曰。後定。釋曰。最後定。謂第四定最上品。此定于中相應。非于余地何用修此定。偈曰。欲解脫。釋曰。諸外觀行人。執此定爲決定出離。是故由求解脫故。修習此定。無想有是果報故。成無記法此定偈曰。善。釋曰。此無想定一向是。善此定于無想天五陰爲果報。若善于叁報位中是何位。偈曰。必有生報。釋曰。此定唯生報。非現報及後報。亦非不定報。若人已生起此定。後更退失。彼說此人必還更得受無想天生。是故若人得此定。必不得入正定聚。此定但凡夫所得。偈曰。非聖。釋曰。聖人不得修習此定。彼見此定如見深坑。何以故。若人于此定起解脫心乃修此定。聖人于生死不起解脫心。聖人若已得第四定。爲于過去未來得此定。不猶如諸定非聖亦不得。何以故。此定若已曾數數所習。大功用所成故。又無心故。偈曰。一世得。釋曰。但一時得。謂現在得。如波羅提木叉戒。得此定于第二刹那有過去至得。乃至未舍此定。無心故于未來無修。今滅心定其相雲何。偈曰。滅定亦如此。釋曰。如無想定。無心定亦如此。如此言引何義。能滅心及心法。此二定異相雲何。此定偈曰。爲靜住。釋曰。寂靜住想爲思惟先故。聖人修此定。彼定解脫想爲思惟先。彼與第四定同地。此定偈曰。有頂。釋曰。此定以非想非非想爲地。此定偈曰。善。釋曰。此定必是善。無染汙故。非無記。雖複是善。偈曰二報不定。釋曰。此定由二因有二報。或生報或後報。有時于果報不定有時無果報。若得定人般涅槃。此定于有頂以四陰爲果報。此定一向。偈曰。唯聖。釋曰。但聖人能得此定非凡夫。何以故。凡夫不能得修此定。怖畏斷絕故。又由聖道力所生起故。雲何如此。于中生現世涅槃願樂故。此定雖是聖人所得。非離欲所得雲何得。偈曰。由修得。釋曰。此定由修習力得。非過去得。未來不可修。由心力強故成。若爾于佛世尊。亦由修習得耶不。雲何。偈曰。菩提得。釋曰。諸佛世尊。與盡智同時得此定。何以故。諸佛無有一德由功用得。由一切圓德現前。皆隨佛欲成故。是故一切功德。于佛悉是離欲所得。若爾先未生滅心定。于盡智時。佛世尊雲何成俱解脫人。得成如于已生。此中得自在故。西國諸師說。菩薩在有學位。先已生此定。後方得菩提。雲何不許如此。若爾與大德優波掘多所造道理足論。彼順成證。彼論說。先已起滅想受定。後方得盡智。應說如來如此。偈曰。非前。釋曰。罽賓國毗婆沙師說。先入無心定後得盡智。是義不然。何以故偈曰。叁十四念得故。釋曰。彼說叁十四心刹那中菩薩得無上菩提。在四谛觀有十六心刹那。于離欲有頂有十八心刹那。爲除有頂九分惑。由修九品次第道九品解脫道故。合此心足叁十四刹那。菩薩先已離欲無所有處。後方入正定聚。下地諸惑不複更除滅。是故于此中間不同類心不生起故。無道理得入滅心定。此何所爲。若于中間不同類心生起現前。有更起心。諸菩薩無更起心。實如此無更起心。不由無流道不更起。若爾立不更起。雲何佛說。我未壞金剛座。乃至未得諸流盡。如此意無改故。是故說無更起。于一坐時一切事究竟故。此義如前。是外國諸師所說。若此二定。多種別異相。偈曰。二依欲色。釋曰。此二定。謂無想定無心定。依欲色二界修得。若人不許于色界修得無色定。是伽蘭他。于此人相違。或時色有不成有。此中有五種判。一色界衆生。二有想諸天。住于不同分心。叁入無想定。四入無心定。五無想諸天。已得無想天生。各是彼有。由此文句。是故此二定。決定依止欲色二界。此中是二定差別。偈曰。滅定初人道。釋曰。此滅心定。初于人道中修得已。昔經退人後方于色界修得。于滅心定爲退不說有。若不爾。則與大德優陀夷經相違經言淨命。有諸比丘。在正法內。具清淨戒。具清淨定。具清淨慧。是人數數入觀。修滅想受定。數數出觀。則有是處。應如實知。此人于現法。先若不得知已根。及于臨死時。由身破滅故。過段食諸天。隨一意生諸天中。或于中受生。此人于中生已。數數入無心定觀。不更出此定。無有是處。應如實知。此中意生天者。世尊說是色界。是定與有頂相應。若人得此定不退。雲何得于色界受生。有余部執。此滅心定。以第四定爲地。于此部若離退墮。是義亦成。是義不得成。謂無心定。以第四定爲地。何以故。由經言故。經說有九種次第定。若有如此決定超越定雲何得成此定次第決定。約初學人。若觀行人。已至定自在位超越亦得。修如此二定。約地有差別。一以第四定爲地。一以有頂爲地。複由加行有異。謂解脫靜住想。爲思惟先所修習故。複由相續有異。謂生在凡夫聖人相續中故。複由果有異。謂無想有及有頂爲果故。複由受報有異。謂定受報不定受報。及二受報故。複由初生有異。謂于二界。及于人道初生故。雲何此二定。同滅離心及心法爲自性。說第一爲無想定。說第二爲滅想受定。由違逆想違逆想受故。此二修觀得成。譬如于他心通中亦知他受等。但說名知他心通。今雲何從久久時滅心後更生心。毗婆沙師說。雖複過去。以是有故。是故前滅成後次第緣。有余師說。雲何于無色界生衆生。色久久時斷盡。後時更生色。此色定從心生。不從色生。若爾心亦從此有根身更生。不從心生。何以故。此二更互爲種子。謂心及有根身。宿舊諸師皆說如此。大德婆須蜜多羅。于問中說。若人執滅心定無心。此人則有如此失。我今執滅心定有心。大德瞿沙說。此執不然。若識有從叁和合有觸。佛世尊說。依觸生受想作意等。是故于此定中想受等法不應滅。若汝言佛世尊說緣受生愛。今有受于阿羅漢愛不生。如此于無心定雖複有觸。受想等不生。是義不然。有簡別故。緣無明觸所生受則貪愛生起。于生受中不簡別觸。是故此義不平。是故毗婆沙師說。滅想受叁摩跋提。必定無心。若無心雲何成叁摩跋提。由成立四大平等義。複由叁摩跋提心故至此定。此二定爲由實物有。爲由假名有。彼說實有物。由能遮礙心相續生故。是義不然。由叁摩跋提心此心。相續斷故。叁摩跋提心與余心相違生起。由此心生起。于中間時唯余心不生起爲相故。無有別物。此定能引與余識相違。相續爲依止故。名叁摩跋提。此定唯心心法不起爲相若觀行人出定。此定先無後無故。此定假說名有爲。複次此定唯能令依止如此平等故。名叁摩跋提。應知無想有亦如此。此定但心于此位中與心生起相違。此心唯不起。假說爲無想。有毗婆沙師不說如此。彼執實有物

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