《阿毗達磨俱舍釋論》四

　　陳天竺叁藏真谛譯

　　釋論中分別根品之叁

　　說二定已。何法爲命。偈曰。壽即命。釋曰。雲何如此。阿毗達磨藏中說。何者爲命根。謂叁界壽。此非可知。此壽是何法。偈曰。能持身暖及意識。釋曰。此偈是佛世尊所說。壽暖及意識。此叁舍身時。所舍身即眠。如枯木無意是故此法能持暖及識。爲相續住因。說名爲壽。若爾有何別法。能持此壽。此暖及識。還持此壽。若爾此叁法。互相持起故。于中何法先謝。由此法謝余法後謝。若執如此。應立叁法恒起無謝。是義不然。此壽以業爲持。如業所引。相續隨生住故。若爾是暖及識。何故不許以業爲持。勿執諸識從始至終皆是果報。若爾此暖應以業爲持。此識應以暖爲持。如此于無色界識應無持。以暖觸無故。此識于彼以業爲持。君不可隨意作。或說暖爲識持。或說業爲識持。汝前已許何所許。勿執諸識從始至終皆是果報。若爾是故唯有壽于二爲持。我亦說此不無但非別實物。若爾汝立壽是何法是。叁界業所引聚同分住時。何以故。此聚同分。速疾隨宿業所作。謂應住如量時。是聚同分。得如此時住。說名爲壽。譬如稻等所引熟時。又如放箭所引住時。若有人執。有別德名速疾。生在箭上。由隨此德故。箭行乃至墮。時于此人是德由唯一故。及無礙故。于余處急緩至時。差別不應成。若汝說由風此德有礙。是義不然。放時即應墮。或無墮時。風不異故。毗婆沙師強說如此。此壽有實別物。今爲但由壽盡死。爲別由余法死。于假名論中說。有死由壽盡死由福盡。此義有四句。第一句者。感壽命報業盡故。第二句者。感富樂報業盡故。第叁句者。二業俱盡故。第四句者。由不離不平等事故。若壽命已盡福業盡。于死有何能。于福業盡死中。壽命盡亦爾。是故于二盡死。是名俱盡死。又于發慧論中說。爲應說壽隨相續起。爲一起便住。彼答欲界衆生。不入無想定無心定觀。應說壽隨相續起。若入二定觀。及色無色界衆生。應說壽一起便住。此答顯何義。若由依止傷害。壽亦被傷害。此壽隨相續起。此是第一句義。若壽依止不可傷害。如起便住。此是第二句義。第一句顯有障礙。第二句顯無障礙。罽賓國師判義如此。是故有夭抂死。于經中說。衆生所得身有四種。一有衆生。身于中自害得行。他害不得行。此義有四句。唯自害得行者。于欲界中如戲忘諸天恨汙諸天。此二天由重喜恨。從此處退墮。不由余緣。說諸佛亦爾。由自死故。唯他害得行者。如在胎卵中身。二俱害者。于欲界多。非二害者一切中陰衆生。色界無色界欲界隨一。如地獄比鸠婁。在見谛道慈悲滅心定無想定觀。王仙佛便佛所記。達寐羅郁多羅強耆羅長者。兒耶舍俱摩羅時婆等人。一切。後生菩薩母。菩薩在胎時。轉輪王。轉輪王母。王在胎時。于此中俱非二害。複次于經中雲何說此言。婆檀多于何衆生。自害不行。他害亦不行。舍利弗非想非非想受生衆生。諸師解。于余定及余無色處。自害謂依自地聖道。他害謂依上地近分定。于中無此二。若爾依余地聖道。于彼應成他害。若不爾其義雲何。或由取後兼顯前。或由取前兼顯後。取前兼顯後者。如經言。如梵衆天是第一樂生天。取後兼顯前者。如經言。如光曜天是第二樂生天。于彼經如言顯譬喻義。是故于彼經此義可然。謂取前兼後。取後兼前。何以故。是譬喻法。由顯一類。所余類例可知。此舍利弗問中。無有如言。是故不可引彼經爲此經證。若汝執顯譬喻。是如言義。則此經中。不應有如言。經言有諸衆生。身有別異。想有別異。如人及隨一諸天。是故應知。如言唯爲顯不爲譬。勿過多言。說壽命已。偈曰。複有有爲相。生老住無常。釋曰。有爲法唯此四相。若于法中有此四相。應知此法是有爲。與前相翻則是無爲。此中生者能生此法。住者能安立此法。老者能變異此法。無常者能滅此法。爲不如此耶。如經言。有叁種有爲法有爲相。若具言。于經中應說第四相。此經中不說。何相謂住。若爾此經中說何法爲住異。此住異是老別名。譬如起是生別名。滅是無常別名。住異亦爾。是老別名。若諸法能起。唯爲有爲法行于世。此法于經中說是有爲相。爲起他厭怖心。何以故生者。從未來世。能引有爲法令入現在世。老及無常能損其力。從現在世遣入過去世。譬如有人在棘稠林中。有叁怨家。一能于稠林中牽令出外。二能損其力。叁能斷其命。叁相于有爲亦爾。住者攝持有爲法。如欲不相離。是故不立此住爲有爲相。複有無爲法。于自相住故。住相相濫。有余師執。此經中住與老合爲一故說叁相。何用如此。此住于有爲是愛著依止故。佛顯此住。如吉祥王位與災橫相應。爲令他于中不生愛著。是故有爲定有四相。複有生等四相有爲故。更有別生等四相不。說有。偈曰。生生等彼相。釋曰。彼言顯四本相。由諸法有本相故成有爲。本相亦爾。由隨相故成有爲。故立本相更有四隨相。謂生生住住老老無常無常。若爾隨一一相應更有四相。則有無窮過失。此隨相更立別相故。無有無窮過失。何以故。偈曰。諸八一法事。釋曰。如此諸相于八法有事。何法名事。功能人功。生生等諸相。唯于一法有事。雲何如此。一切有爲法。若生取自體爲第九。共本相及隨相八。此中生者。離自體能生八法。生生者唯生本生。譬如雌雞有生多子。有生一子。二生亦爾。住者離自體能安立八法。住住者唯安立本住。如此老及無常。如前義應合之。是故無有無窮過失。經部師說。此執即是破虛空事。何以故。生等諸法非實有物故。如汝所分。雲何得知。非實有物。無量證故。于四相實有物中無隨一量。謂證量比量聖言量。譬如于色等諸法。若爾經中雲何說。有爲法者。若生可知。及滅住異可知。天愛汝今能誦伽蘭他。不解伽蘭他義。佛世尊說。義是量非文句。何者爲義。無明所盲凡夫衆生有爲法相續。執爲我及我所。于中生愛著。世尊爲除彼愛著心。欲顯行法相續是有爲相及緣生相。故說此經。經言有叁種有爲法有爲相。非爲顯一刹那有爲四相是實有物。若法不可知。不堪立爲相。是故此經中說。有爲法若生可知等。經說重有爲名。爲令他知此相顯有爲性。勿如此爲顯有爲法類。是有故立四相。譬如于水白鹭。及于好惡童女相。此中相續。初起名生。終謝名滅。此相續流名住。前後差別名住異。佛世尊顯示此義故。約難陀說。難陀。善男子。善知受生。善知受住。預善知受謝滅盡。此中說偈

　　生謂相續初　　斷名滅續住

　　住異此相續　　是前後差別

　　複次偈曰

　　非曾有名生　　住相續無常

　　相續斷住異　　相續前後異

　　複次偈言

　　若法刹那滅　　離住即便滅

　　此常滅是故　　分別住非理

　　是故定以相續爲住。若執如此義。是阿毗達磨藏釋言。則與道理相應。阿毗達磨藏雲何者爲住。已生有爲法不滅。此義雲何。何以故。刹那滅法。已生無不滅發慧論中說。于一心中何法名生。謂初起。何法名滅。謂死。何法名住異。謂老。此論文中。但是聚同分一心。于此心中是如前。複有別釋。于刹那刹那有爲法中。此義亦成。離分別有別物。雲何成。隨一一刹那。未有有名生。有已不有名滅。前前後後刹那相應名住。此彼不相似名住異。若爾有法生不異此義雲何。雖複如此。不無別異。雲何得知。擲不擲強力擲弱力擲。金剛等物。久速落時有差別故。是彼四大變異差別則成。諸有爲法。不由大差別異。雖複別異顯現相似。若爾是最後聲。及光明刹那。于涅槃時。是最後六入。後刹那無故。無有住異相。是故立此爲相不遍有爲。若不說住爲有爲相。何者謂住異。若法有住。此法必有住異。是故立無不遍。于此經中若略說。此經中世尊所顯有爲法相。必如此。經雲。有爲何相。若先未有今有。有已更不有。此法相續名住。此相續前後不同名住異。于中何用立生等物。雲何此法是所相即立爲能相。大人相與大人不異。雲何立爲相。壺尾領蹄角于牛成相。與牛不異。複雲何立爲相。譬如堅實等。是地等大相與地不異。又如上升爲煙相。由此相故。遠處知煙。此相與煙不異。于有爲相道理亦爾。色等有爲法。不由有故。有爲相可相。若人已了別自性。乃至未解先無後有相續差別相。是故由此相。不可相有爲性。複次諸相。于有爲法非別有實物。若強執生等諸相別有實物。更何非理義而應劇此。何以故。是一法于一時正生正住正老正滅。雲何爲正。諸相共起故。是義不然。由功能差別故。生者正在未來世。得作功能。雲何知。由法已生。不可生故。若法生所生已。住等正在現世。得起功能。是時法生。非是時中住老無常。此義應共思量。未來法爲有爲無。後能生不能生。此義應成。若此法有于中生作功能。此法雲何成未來。應說此法未來相。功能已謝體已生。雲何成現在。亦應說現在相。住等俱在功能中。于一刹那此法住老滅相俱成。何以故。是時住正安立此法。是時老變異此法。是時無常滅此法。于一時此法爲是住爲是老爲是滅。有余人說。住等諸相功能次第不俱。于此人則失刹那滅義。若汝說我立刹那。如此四相功能成名一刹那。若爾住與余二俱起。先暫安立法老不變異無常不滅。此義雲何成。由作力強故。雲何住有強力。猶無常滅。住並本法住已起功能不能更起。猶如生生不更起功能。此義應理。何以故。應生法生已引至現在。無更引義。是義可然。此法住所安立。可永安立。若不能安立則非道理。何法爲礙。老無常是礙。若此二有力。應在前成。若住功能已謝。此二亦不住。本法亦爾。雲何作功能。何處作功能。此二更有何別事可作。何以故。由住所攝故。法唯生則不滅。若住所舍必定不住。即是此法滅。是故此二無事可作。此義假設可然。是一法已生未滅立名住。滅名無常老。于一法中一切種不可成。何以故。老謂前後不同及變異。從此法此法異類不應成。此中說偈

　　若如前無老　　若異非前法

　　是故于一法　　老相不得成

　　有余部說。至滅因緣無常能滅本法。于彼部此義應至。謂服下藥天來令利。何用分別無常。從此滅因自足立滅。心及心法由信…

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