《阿毗達磨俱舍釋論》五 ▪第2页

　　陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁。廣解因究竟。緣是何法有幾種。偈曰。說緣有四種。釋曰。何處說。于經中說。經雲有四緣類。一因緣類。二次第緣類。叁緣緣類。四增上緣類。此中類者。是緣自性。此中因緣者。偈曰。因緣是五因。釋曰。除一隨造因。所余五因說名因緣。偈曰。心心法非後。已生次第緣。釋曰。除阿羅漢最後心心法。已生余心心法。名次第緣。雲何名次第緣。此法等無間緣故。名次第緣。是故色非次第緣。生不等故。何以故。從欲界色。後時次第欲界色界無教色生。後時欲界色無流色生。後時叁種色生。是色現前亂過因生。次第緣無過亂。是緣生義。大德婆須蜜多羅說。于不相違一相續增長。後二生故。大德說。後從因最少最多生故。後時從大色小色生。譬如稻穰生灰。或從小色大色生譬如貝多核中人。次第生乃至垂條繁茂。轉成尼瞿盧陀樹。爲不如此耶。心心法有時生多有時生少。謂于善惡無記位。有覺觀等位。于叁定。有如此約別類。不約自類無時受多生。想等亦爾。爲約自類立次第緣不。無如此義。何以故。具足一聚。于具足二。爲次第緣。非從少受等法多受等生。此義已如前說。說相續同類部。作如此執。自類是次第緣非余類。譬如心爲心次第緣。受等亦爾。如廣應知。若從無染汙。次第生染汙法。以先滅染汙。爲今染汙次第緣。如入無心定心于出定心。今不弘此執。非相應行法。亦由現前亂過因生故。不成次第緣。屬叁界法及無系屬法。一時現前生故。雲何不許未來法爲次第緣。次第緣雜亂故。未來世無前後差別故。若爾雲何世尊得如此智。此未來法應在前生。次此法應在後生。約一切衆生。乃至窮生死際。次第皆知。由約過去現在比知故。彼言佛世尊。見過去世。從如此類業。如此類果報已生。從法法生亦爾。今世亦有如此類業。從此類業如此類果報。來世當生。從法法生亦爾。得知如此如此。是如來願智非比智。由過去現世比。世尊于未來世衆物散亂相雜證見已。生如此智。此人作如是業已。必應攝如是等未來果報。若爾世尊未見前際。應不能知後際。有余師說。于一切衆生相續中。有與心相應有爲差別法。爲當來果相。世尊觀此。知未來果。若未現前諸定及通慧。若爾如來則是觀相故知。不能更證。是故世尊一切境界。隨欲正遍知。經部說如此。何以故。世尊說。諸佛境界不可思議。若未來法。無次第成立。雲何世第一法次後苦法智忍生。非余法生。乃至金剛譬心次後盡智生。非余法生。若法能礙余法生。從此法無間余法得生。譬如從種子等芽等無次第緣。雲何阿羅漢最後心非次第緣。不與余心相應故。若爾無間滅心爲意不。何以故。無間後識不生故。若不立爲次第緣。亦應不立最後心爲意。意依止性所顯。非功能所顯。故有依義。由余緣不具故。余識不生不。由彼非依止故識不生。次第緣是功能所顯。若有法此緣所取爲果。此法一切余法及諸衆生。無能遮礙令彼不生。若法與心有次第。可說與心無間不。此中有四句。第一句者。從無心定出觀心。及第二叁摩跋提刹那等。第二句者。初叁摩跋提刹那。于後心位及生等。第叁句者。初叁摩跋提刹那。及有心位。第四句者。第二叁摩跋提刹那等。及生等于出定心。若法與心次第。與叁摩跋提爲次第不。此中有四句。前第叁第四句。即是此中第一第二句。前第一第二句。即是此中第叁第四句。出滅定心。于前心斷隔極遠時。今雲何從前心。說爲次第。無別心隔故。說次第緣已。緣緣相雲何。偈曰。緣緣一切法。釋曰。一切法即五聚。此中如理應知緣緣相。譬如眼識及相應法。以色爲緣緣耳識聲。鼻識香。舌識味。身識觸。意識一切法亦爾。若法是此法緣緣。此法無時非此法緣緣。若非所緣。亦是緣緣。體相一故。譬如薪非所燒亦名薪。體相一故。心及心法。由定入物刹那。于如自所緣境定。爲由依止定爲不定。爾定若生必與依止相應。未生及已過去。與依止相離。余師說。若過去亦依止所立。說緣緣已。偈曰。隨造增上緣。釋曰。隨造因即是增上緣。故增上緣即是緣緣。何以故。一切法是緣緣故。此二緣何者廣。俱有法爲緣緣。無有是處。有是處。得爲增上緣。故增上緣廣。由緣義廣故名增上。此緣于一切有爲法離自性。皆是增上緣。有法于余法。由四緣成緣。不有謂自性于自性。他性于他性。無爲于有爲。無爲于無爲。此四緣若起功能。于何位法中起功能。因緣者已說五種。偈曰。于正滅二因。作功能釋曰。正滅者。謂現世法。何以故。現世法已得生。今向滅故。此位中俱有因。及相應因作功能。何以故。于俱生果中此因有功能。偈曰。叁因。于正生。釋曰。正生者。謂未來法。何以故。未來法未得生。今向生故。此位中同類因。遍行因果報因。作功能。因緣功能如此。偈曰。二緣。翻前有功能。釋曰。由功能道理。分因緣爲二。翻此功能。應知即是次第緣緣緣功能位。次第緣。于正生作功能。爲與彼位故。緣緣。于正滅作功能。現世心心法所取故。增上緣于一切位。由不遮故成緣。即是其功能。說諸緣及功能已。複次何者爲法。由幾緣得生。偈曰。由四緣心法。釋曰。此中心及心法。因緣者有五因。次第緣者。在前心心法。非余心心法所間。緣緣者。如應色等五塵及一切法。增上緣者。離自性一切余法。偈曰。二定由叁緣。釋曰。滅心定無想定無緣緣。此二定不緣境起故。此中因緣者。有二因。謂俱有因。即生等。同類因。即先已生同地善法。次第緣者。謂共相應法叁摩跋提心。增上緣如前。此二定由心功用生故。故以心爲次第緣。由能遮心生故。自外非次第緣。偈曰。余法由二生。釋曰。余法。謂與心不相應法及有色法。由因緣增上緣生。從如前所立六因四緣。一切有生法得生。一切世間。不如自在我勝性等爲一生因。此中以何因爲證。若汝執一切成立事因。緣所作。爲不如此耶。由此執則乖棄汝所說本義。謂一自在等。爲一切世間因。複次偈曰。非自在次故。釋曰。世間不從自在等生。次第生故。若汝執唯一自在是一切世間生因。或執余因。一切世間應一時俱起。一切次第生。皆明了可見。若汝執此次第隨自在欲成。願此法于今生。願此法于今滅。願此法在後生滅。由欲有異。此義得成。謂因不一。是欲有異。應一時俱起。有欲自在。非有異故。若觀余因差別故成。則非自在爲因。是欲次第生中。若觀別因。則有無窮過失。若不觀別因。則無次第義。是因傳傳無邊差別。由信無始故。此人樂執自在爲因。不過釋迦弟子所顯道理。若汝言。自在欲雖複俱起。世間不俱起。隨欲生故。是義不然。是自在欲于後世無所以故。由如此大功用化生世間。自在得何利益。若汝言常喜樂爲用。是義不然。此樂若離方便自在則不能得故。于樂自在非自在。于余亦爾。複次若自在。見地獄等世間多爲抂苦之所逼惱。由此故生樂。咄哉何用此粗惡自在。依自在天。世間首盧柯。則成善哥

　　由能燒崄利　　可畏恒苦他

　　樂食肉血髓　　令啼稱律他

　　若汝信受自在等爲世間一因。有余法以所證見。人功爲因。則被棄舍。若汝分別執。自在共余因成因。此執但爲愛敬故說。何以故。離衆因。自在功能不可見故。諸因必須與余因和合故。能作自在。若爾則非自在。複次若初化作。以自在爲因。此不觀余因故。應成立如自在無初。于我及勝性等。立及破亦爾。是故世間無一因義。是自所造業。于道于雜能生世間。不學慧人。良足可悲。自受自果報果。及自受功力果。而起邪分別。謂自在等爲因。此義已去。前雲余法由二生。此言雲何。若大于大成因緣。偈曰。二種大大因。釋曰。若立四大爲四大因。則有二種因。謂同類因。俱有因。偈曰。于所造五種。釋曰。若四大是所造色因。則成五種因。雲何成。一能生故。二能爲依止故。叁能持故。四令住故。五令增長故。是隨造因。由此義分爲五種。一能生因。從此生故。二依止因。已生隨逐此故。叁持因。爲此所持故。譬如畫色與壁。四住因。此令彼相續不斷故。五增長因。此令彼圓滿故。如此四大。于所造色。爲生變異持住長因。五義得顯。偈曰。所造互叁種。釋曰。若所造色作所造色。由叁種因。謂俱有因。同類因。果報因。隨造因平等起故。不恒數之。此中俱有更互因者。隨心變身口二業。非余所造色。同類因者。一切前生。于後同類。果報因者。若身口二業。感眼等根爲果報。偈曰。所造大因一。釋曰。若所造色造四大但一因。謂果報因。若身業口業。以四大爲果報。前已總說。心及心法。爲次第緣。未說決定。何心爲次第緣。何心從次第緣生。今當說此義。此中若略說有十二心。雲何十二。偈曰。欲界心善惡。有覆及無覆。釋曰。欲界中心有四種。謂善惡。有覆無記。無覆無記。偈曰。于二界除惡。余有。釋曰。于色界無惡有余叁。無色界亦爾。如此十心皆是有流。偈曰。無流二。釋曰。謂有學無流。無學無流。由如此心合成十二。此中偈曰。于欲從善九。釋曰。次第言後應說。于欲界中所有善心。從此九心次第得生。于自地有四心。色無色界有二心。若正入觀是善心。若托生是有覆無記心。無色界但有有覆無記心。謂托生時最遠故無善。無色界由四遠。于欲界最爲遠。謂依止取相境界對治遠故。及有學無學心。偈曰。此善從八生。釋曰。複次此欲界善心。從八心次第生。自地四心。色界二心善心。謂出定時。有覆無記心。謂爲有染汙定所逼。還依下地善心。有學無學心。謂出觀時。偈曰。從十惡心生。釋曰。除有學無學心。何以故。若人于欲界托生。從一切欲界色界無色界心次第得生。惡心偈曰。從此四。釋曰。從欲界惡心。但自地四心次第生。如說于欲界惡心。偈曰。覆爾。釋曰。欲界有覆無記心。亦從叁界十心次第生。從欲界有覆無記心。亦但自地四心次第生。偈曰。從五無覆心。釋曰。于欲界所有無覆無記心。從五心次第生。自地四心。色界善心。謂生欲界變化心。偈曰。複從此七心。釋曰。從欲界無覆無記心。七心次第生。自地四心。色界二心善心。謂…

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