《阿毗達磨俱舍釋論》九 ▪第2页

　　陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁于風。乃至地獄有。釋曰。從初風起。乃至于地獄有衆生。是名成劫。何以故。世間如此已壞。唯空爲余。于長時住。乃至後衆生業增上故諸世界器先相初起。謂于空中有微細風。漸漸而動。是時世間二十別劫壞已住。此壞劫應知已度。更二十別劫。世間應成。此成是時應知。次第複至。從是時諸風漸漸增大。乃至成就如前所說風輪。如前所說次第事。一切皆成。謂水輪及大地金輪地輪。乃至諸洲。須彌婁山等。初成大梵天宮殿。次第乃至成夜摩天宮殿。從此後風輪起。由此時量應知世間已成。由器世界成故。是時隨有衆生。應作大梵王。從遍光天墮于大梵宮殿受生。余諸衆生從彼次第墮。有生梵先行處。有生梵衆處。有生他化自在處。如此次第。乃至于北鸠婁。西瞿陀尼。東毗提诃。剡浮洲。鬼神道。畜生道。地獄道處受生。此是法爾。謂後世間壞。先世間成。是時若一衆生。于地獄處受生。由此時量。世間二十別劫已成。此成劫應知已度。更二十別劫。世間應住。此住是時應知次第複至。偈曰。別劫從無量。乃至成十歲。釋曰。從世間初成。十九別劫。于無量壽時中已度。此無量壽衆生。壽命漸減乃至十歲。世間已成及住。是住初別劫。偈曰。初下一別劫。次上下十八。釋曰。從此初住。後有十八上十八下。爲十八別劫。雲何如此。從此十歲衆生壽命。若轉增上乃至八萬歲。複轉減下乃至十歲。是第二別劫。如此乃至十八。偈曰。後上一別劫。釋曰。最後一上別劫。即住劫第二十別劫。如此若下從八萬乃至十歲。若爾增上至幾量爲究竟。偈曰。乃至壽八萬。釋曰。過此無複上。于十八劫中。如一上一下時量。初住下劫時量亦爾。最後上劫時量亦爾。是故一切時量平等。偈曰。世間如此成。住經二十劫。釋曰。由此別劫道理。世間二十別劫成已住。如成住時量。于如此等時。偈曰。劫成及破壞。壞住皆平等。釋曰。二十別劫世間成。二十別劫世間壞。二十別劫壞已空住。雖于此叁時無上下量劫。然此劫量皆平等。若算數平等故。此中由一別劫。器世界成。由十九別劫。此處成所住。由一別劫。器世界被離。由十九別劫。器世界空無衆生。如此別劫。有四種二十合成八十。偈曰。八十名大劫。釋曰。若大劫其量如此。此劫以何法爲自性。五陰爲自性。于經中說。由劫叁阿僧祇。諸佛得無上菩提果。此叁阿僧祇。于四劫中爲是何劫。此中所說是大劫。以此偈曰。大劫叁僧祇。釋曰。由叁劫阿僧祇。所求佛果方成。阿僧祇既無數邊。叁數雲何成。不應如此知。若爾雲何。雖然有六十數處名一阿僧祇。于余經中說如此。何者爲六十。有第一數無第二數。是處名第一。十此第一。名第二處。十第二處名百。十百名千。十千名萬。十萬名洛沙。十洛沙名阿底洛沙。十阿底洛沙名俱胝。十俱胝名末持诃。十末持诃名阿由多。十阿由多名摩诃由多。十摩诃由多名那由多。十那由多名摩诃那由多。十摩诃那由多名波由多。十波由多名摩诃波由多。十摩诃波由多名郁僧伽。十郁僧伽名摩剡僧伽。十摩剡僧伽名婆诃那。十婆诃那名摩诃婆诃那。十摩诃婆诃那名知知婆。十知知婆名摩诃知知婆。十摩诃知知婆名醯兜。十醯兜名摩诃醯兜。十摩诃醯兜名柯羅婆。十柯羅婆名摩诃柯羅婆。十摩诃柯羅婆名因陀。十因陀名摩頭陀。十摩頭陀名婆末多。十婆末多名摩诃婆末多。十摩诃婆末多名伽知。十伽知名摩诃伽知。十摩诃伽知名纴婆。十纴婆名摩诃纴婆。十摩诃纴婆名物陀。十物陀名摩诃物陀。十摩诃物陀名婆羅。十婆羅名摩诃婆羅。十摩诃婆羅名社那。十社那名摩诃社那。十摩诃社那名毗休多。十毗休多名摩诃毗休多。十摩诃毗休多名婆洛沙。十婆洛沙名摩诃婆洛沙。十摩诃婆洛沙名阿僧祇。間中有八處忘失

　　如此大劫。次第數至第六十處。說名一阿僧祇。度一更如此數名第二。第叁亦爾。故說叁阿僧祇。非一切方便所不能數。故名阿僧祇。衆生先已發願雲何複須此最長時修行。方得無上菩提。如此事雲何不應有。何以故。由大福德智慧資糧行。由六波羅蜜百萬難行道。于大劫叁阿僧祇中。無上正覺果諸菩薩方得。若由別方便。有解脫理何用久修此大難行道。爲他故須如此大功用。雲何我等從大苦流。有能爲拔濟他。由此意故久劫修行。由他利益。于己有何自利。是己自利。謂他利益。是己所樂故。君此事今何人能信。此事實難可信。若人荷負自身爲重。于他無慈悲。若具智慧慈悲人。此事易信。譬如于世間有諸余人。恒習惡過失。于中雖無自利益。欣樂他損惱事。衆所共見。如此複有余人。恒習大悲。于中無自利益。欣樂行利益他事。是故此事可比。複次譬如世間凡夫。由長時數習故。于諸行法實非自我。不能了別諸行體相。于諸行中生起我愛。因此我愛恒荷負衆苦如此。複有余人。于長時由數習智慧。于自相續棄舍自愛。于他增長自愛。因此愛故。爲他荷負衆苦。是故應知。此義不異。複次有別性。如此種類起。由他苦故苦。由他樂故樂。不由自身故。彼不見他利益事異自利益。此中說偈

　　下人求自樂　　作種種方便

　　中人求滅苦　　非樂苦依故

　　上人由自苦　　樂他得安樂

　　及他苦永滅　　他苦自苦故

　　爲于劫上時諸佛出世。爲于劫下時諸佛出世。偈曰。成佛于劫下。減八萬至百。釋曰。世間人壽八萬歲時。壽減正發。乃至人壽百歲。于此中間諸佛世尊出現于世。雲何不于劫上時出。于此時中衆生難教厭離故。雲何不于百下時出。于此時中五濁熾盛。何者爲五濁。一命濁。二劫濁。叁惑濁。四見濁。五衆生濁。下劫將末命等五最粗最下。已成滓故。說名爲濁。由前二濁。次第損減壽命。及損減樂具。複由二濁損減助善。何以故。因此二濁。有諸衆生。多修習欲塵樂行及自苦行。能損在家出家助善。由後一濁損減自身身量。色無病力智念正勤不動。此德壞故。獨覺于何時出世。偈曰。上下時獨覺。釋曰。獨覺于上劫及下劫時。皆得出世。何以故。獨覺有二種。一部行二犀角喻此中部行者。先是聲聞或名獨勝。有余師說。有先是凡夫後成部行獨覺。若此人于前世。已修決擇分能善根。今生自然覺悟聖道。雲何得知。于本行經中說。有一山處。有五百外仙。修難行苦行。乃至有一猕猴。與獨覺共住。後至外仙所。現獨覺威儀莊飾。五百外仙皆成獨覺。若先是聖人。不得修難行苦行。犀角喻者。謂獨自住。二種獨覺中。偈曰。犀角喻百劫。釋曰。足一百大劫。修行菩提資糧。方成犀角喻獨覺。雲何名獨覺。離師正教。于一自身如理覺悟。故名獨覺。何以故。諸獨覺但調伏一身。不調伏他故。雲何名犀角喻。于人天道最勝品中。貞實無等故。何因不覺悟他。諸獨覺非無能爲他說法。具得四無礙解故。彼亦有能。能憶持往昔諸佛所說正教。及爲他說故。彼亦非無慈悲爲利益他。恒現通慧故。不由衆生不感聖果故不爲說。何以故。是時亦有修世道離欲諸仙。雖然亦由宿世修習故。由喜樂少求故。是故不能說正教令他受甚深法。何以故。隨愛流行世間。難可引濟令其逆流故。爲離雜行攝部衆故。怖畏散亂雜談說故

　　複次轉輪王于二時中何時出世。偈曰。減八萬歲時。無轉輪王生。釋曰。人壽無量時。乃至壽八萬歲。轉輪王生于世間。不減八萬時。何以故。若人壽減八萬。是人非此吉祥富樂器故。由輪成王位爲法故。名轉輪王。此王有四種。偈曰。金銀銅鐵輪。釋曰。若人以金爲輪。此人是上上品。以銀爲輪是上品。以銅爲輪是中品。以鐵爲輪是下品。偈曰。四隨下次第。一二叁四洲。釋曰。若人以鐵爲輪。此人爲一洲王。以銅爲輪爲二洲王。以銀爲輪爲叁洲王。以金爲輪爲四洲王。分別世中說如此。于經中由偏顯勝故。但說金輪。經言。若王生刹帝利種。已受灌頂位。于布薩時。白半十五日。王從頭次第洗竟持八戒。布薩升上高樓。大臣等集皆悉圍繞。于東方有輪寶出現。千輻具足有毂有辋。一切莊嚴無不圓備。如善巧工匠所作。一切皆金。來至王所。應知此王必是轉輪王。若余轉輪王生亦爾。偈曰。非二俱如佛。釋曰。于經中說。無處無位。謂無前無後二如來阿羅呵叁若叁佛陀出現世間。有處有位。若一如來二如來。二轉輪王亦爾。此中是義應思。是所許處。爲約大叁千世界。爲約一切世界。余部說。諸佛世尊但一處出余處則無。何以故。勿許諸佛世尊功能有阙是一世尊。于一切處具有能故。若于一處一佛。不能荷負一切受化弟子。余佛于中亦無有能。于經中說雲。舍利弗。若有一人。來至汝所問汝言。大德于今時爲有沙門婆羅門與瞿昙沙門平等平等于無上菩提不。汝若被問。當雲何答。世尊。若有一人來至我所。作如此問。我若被問。應如此答。于今時無有沙門婆羅門與我世尊平等平等于無上菩提。何以故。世尊。我從世尊吉祥口證聞此言。證持此言。無處無位。謂無前無後。二如來阿羅诃叁若叁佛陀出現世間。有處有位。若一若爾佛世尊。于梵王經說。此義雲何。經言。梵王于叁千大千世界中。我自在成此言。是不了說義。說何義不了。若如來約自性心。不作別故意。正說利益他等。于此境界皆自然成。若如來作別故意境界則隨意無邊。有別部說。于余世界各有諸佛如來。何以故。見多人共俱修菩提資糧。有多佛世尊。于一處一時出現無如此理。若出現余處則無有礙。是故必于余世界等成正覺。若爾此義中前所引經雲。無處無時。謂無前無後。二如來出現于世。此義今雲何。將此義今應思量。此經爲約一世界說。爲約一切世界說。若約一切世界說。轉輪王不應出余世界。由遮俱生故。譬如如來。若汝忍如此。此義雲何不忍。諸佛出現世。是大吉祥福。若多佛出多世界。無有過失。于世間無量衆生。得與大福德己利相應。若爾于一佛田。雲何二如來不俱出世。無用故。隨本願故。故諸菩薩發如此願。于盲世間無將導無救無依。願我于中成佛。爲眼及依。爲令敬恭及疾行故。何以故。若一佛則生他極重恭敬。又令他思惟如此。余佛最難可得。是故如所立教速疾修行。勿大師去已及…

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