《阿毗達磨俱舍釋論》十二 ▪第2页

　　陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁爲令思量遠離故。經中複說有叁種惡行。偈曰。惡身口意業。說名叁惡行。釋曰。身口意業若不善。次第應知。名身口意惡行。偈曰。非業貪嗔等。說意惡行叁。釋曰。亦有惡行非業性。謂叁意惡行別類。非故意故。譬喻部說。貪等名意業。于故心作。經中說。若執如此惑業成一性。若爾何有若惑成業。無如此義。于經中由故意因。此門起故。大師由彼顯故意。毗婆沙師說如此。若不爾。惑業成一體。十二緣生分。則不成就故。不許如此。由此于果報非可愛。聰慧人所诃故。說身口意行名惡行。偈曰。翻此名善行。釋曰。由翻惡行應許爲善行。謂善身口意業。及無貪無嗔正見。無利益損惱他事故。雲何正見邪見得成。善惡性爲損益根本故。是所說惡行及善行。此中偈曰。由攝彼粗品。故說十業道。如理謂善惡。釋曰。前所說惡行及善行中。由攝明了易知善惡二業。是故經中說十業道。如理應知。若善從善行出。若惡從惡行出。于中何惡行及善行非所攝。于惡業道中。是身惡行一分非所攝。謂前分後分。所余染汙亦爾。此非粗顯故。若身惡行。能令他失離壽命財物妻妾。說名業道。欲令他分別離此故。于惡行別立意惡行一分名故意。于善業道中。是身善行一分非所攝。謂前後分。及離飲酒等。布施供養等。口善行如愛語等。意善行如故。意如此業道中。偈曰。六惡有無教。釋曰。唯六不善業道。定以無教爲性。謂殺盜妾語兩舌惡口無義語。若教他作。無根本有教故。偈曰。一二種。釋曰。邪淫恒以有教無教爲性。何以故。此自身所成就故。若令他作歡喜。不如自作故。偈曰。身作。釋曰。是六種業道。若自作亦各二種。謂有教無教。若正起有教時彼即死。則具有教無教。若起有教後方死。但是無教。若善業道。偈曰。七二種唯善。釋曰。善有色七業道。必定二種。謂有教無教。受所得戒依屬有教故。偈曰。無教從定生。釋曰。定所生定無流所攝諸護。說名定生。彼唯無教。但依屬心故。偈曰。近方便有教。釋曰。業道前方便。必有教爲性。偈曰。無教或有無。釋曰。若最重上心惑所汙惑。蜜味心清淨。作方便加行。則有無教。若異此則無。偈曰。後分則翻此。前分叁根生。釋曰。翻前分方便義。應如是業道後分。何以故。此後分必無教爲性。有教或有或無。若人已作業道。後更起同類法。則有有教。異此悉無。複次此業道前分。根本後分。從何位可得安立。譬如有人欲殺禽獸。從床起捉直行往彼所。揣觸其身即買牽還。將入屠所欲就殺之。即便捉仗與一下手或再下手。乃至未令命斷。名殺前分。是事能令命斷。此中是有教無教身業。共一刹那起。是名根本業道。何以故。由二種因緣。是人爲殺生罪所觸。由作加行及果究竟故。從此刹那後無教刹那。悉是業道後分。乃至治洗販賣。或煮自食稱贊其美。如此等有教刹那。悉成後分。如此于余六業道中。前分根本後分義。如理應知。不平貪等叁無前後分。由現前起即成業道。汝今應說此爲是衆生正在死有有教無教成業道。爲已死成業道。若爾何有。若所殺衆生正在死有。能殺及令殺人。若共一時死。應有犯殺生罪。悉檀義不爾。若已死成業道。是悉檀所說。謂若由此害事。能令彼離壽命。是有教身業。及共一刹那起無教。是名業道。此言不應說。複次于阿毗達磨藏中說。爲有如此義不。是衆生已被殺。是人未離殺生事。有。譬如已令此衆生離命根。能殺加行未舍未息。此中後分由前分名說。此文句與毗婆沙義相違。是根本此時中未滅故。是故如無失道理。應許如此。雲何無失。此中用前分名說根本。此則無失。若爾如此相有教。雲何成根本業道。雲何不成。無能故。若爾無教雲何成業道。是故加行果成就時。此二成業道。業道者。有時是余業道前分。或是余業道後分。是殺生事位。有時成業道。有時成前分。譬如有人欲殺怨家。作惡方術殺禽獸祠鬼神。或由偷他物。或于彼婦作邪淫。共彼人欲殺怨家。或說妄語兩舌惡口軟語。破彼親友隨多少能爲救護者。或于彼起不平貪。或于彼生嗔。或爲殺彼增長邪見。如此于余業道。如理應思。貪等不應成前分。何以故。若由唯發起心。是人正行前分。無如此義。若離行事經中說。比丘殺生有叁種。一從貪欲生。二從嗔恚生。叁從無明生。乃至邪見亦爾。此經中如此殺生相雲何。殺從貪生者。若爲得彼身分。爲得物。爲戲樂等事。令他失命。或爲救濟自身及自眷屬。從嗔生者如爲報怨。從癡生者。如大祠舍施人。由行善法意故。又如諸王。隨法文句量故。行重罰怨家及惡人。諸王得生大福德。又波屍國人殺業亦從癡生。何以故。彼說如此言。若二親老困。及有重疾。必應爲舍命。有頻那柯外道說。蛇蜈蚣齧毒等。恒能傷害人。此必應殺鹿羊鳥牛等。爲供人庖廚故受生。若殺無失。若殺生從邪見生。亦是從癡生。盜從貪生者。隨其所求不與而取。或爲得別利養愛重好名。爲救濟自身及自眷屬。從嗔生者。如爲報怨。從癡生者。如諸王由隨法文句量。爲罰惡人故奪其物。又如婆羅門言。一切物梵王已舍與婆羅門。由婆羅門力弱。諸蠻謾取受用。是故若婆羅門奪取奪取自物。若食食自物。若衣衣自物。若施施自物。于彼無非他財想。若盜從邪見生。亦是從癡生。邪淫從貪生者。于他妻妾先起貪愛方行邪淫。及爲得利養愛重。爲救濟自身及自眷屬。從嗔生者。如爲報怨。從癡生者。如波屍國人娶母等事。又如于瞿娑婆祠中。有余女吸水齧草。是人行著其親。或著姑姨姊妹同姓等。又如頻那柯外道說。女人如臼花菓熟食水渚道路等。妄語等從貪嗔生如前。妄語從癡生者。如皮陀言

　　戲笑及女人　　娶婦並救命

　　救財故妄語　　梵王說無害

　　若妄語從邪見生。亦是從癡生。兩舌等若從邪見生。亦是從癡生。一切從四皮陀所出邪論言。皆是無義語。不平貪等。雲何從貪等生。偈曰。從彼次第生。貪等叁根生。釋曰。從貪次第生故。說彼從貪生。從嗔次第生故。說彼從嗔生。從癡次第生故。說彼從癡生。說惡業道已。善業道雲何。偈曰。善業道前後。無貪嗔癡生。釋曰。共前分後分。一切善業道。從無貪無嗔無癡生。善故意所生故。此善故意。必定與無貪等叁善根相應故。前分等叁其相雲何。此中若遠離惡業道前分。即是善業道前分。若遠離根本即是根本。若遠離後分即是後分。譬如沙彌欲受大戒。入不共住禮拜比丘。請優波陀诃。乃至說一羯磨。及第二羯磨。此名前分。第叁羯磨竟時。是有教業共一刹那無教。是根本業道從此後。乃至說四依。依此根本所有有教業及無教業。乃至相續未斷。是名後分。是所說言。非一切業道由貪等究竟。此中何業道。由何惡根得究竟。偈曰。殺生嗔惡口。成就皆由嗔。釋曰。殺生嗔恚惡口。必由嗔得究竟。舍心澀心現前。此叁得成故。偈曰。邪淫貪欲盜。由貪故究竟。釋曰。由貪欲現前故。邪淫貪欲偷盜得成就。偈曰。邪見由無明。釋曰。若人起最重品癡。能成就邪見。偈曰。許所余由叁。釋曰。何者爲余。謂妄語兩舌無義語。此叁由叁惡根。隨一成就。或由貪或由嗔或由癡。是業道約四節所說。謂叁叁一叁。如此次第應知。偈曰。衆生受用依。名色及名聚。釋曰。殺等依止衆生起。邪淫等依止受用物起。邪見依止名色起。妄語等依止名聚起。若人起定心。爲殺彼人。或與彼同時死。或在彼前死。爲有根本業道不。偈曰。俱死及前死。無根。釋曰。是故顯此問。若人行殺生事。果亦究竟。不犯殺生罪。有如此義不有。若能殺人。或在前死。或同時死。若爾何因所殺人猶活未死。殺者與殺生罪不相應。若殺者同時死亦不相應。雲何不相應。偈曰。別依生。釋曰。由此依止。于彼行殺事。此依止已斷滅。有別依止生。異先聚同分。此依止不行殺事故。是故無與業道相應義。複次若爲殺他故。集衆爲軍。或掘坑或獵或偷破。多人聚集同爲此事。于中一人若行殺生事。何人得殺生罪。偈曰。軍等同事故。悉得如作者。釋曰。如作者犯罪。如此一切人同犯一罪。共一事故。若由義此彼更互相殺。若人由他勢力所逼引令入中。是人亦與此罪相應。若人依此誓去。謂隨有命爲救自命。我亦不殺。唯除此人。若人自作殺生事。此行幾量成業道。乃至邪見。成業道此相應說。偈曰。殺生有故意。他想不亂殺。釋曰。若人有故意。我必應殺彼。于彼有彼想。唯殺彼不漫殺余。由此叁義殺生成業道。若爾有人。心疑不決而殺生。謂此爲是衆生。爲非衆生。爲是彼爲非彼。此人于殺已決方殺。謂若是若非我必須殺。此人已作舍心。若殺生得殺生罪。于刹那刹那滅五陰中。雲何斷波羅那。此名有何義。以風爲義。此風依身依心起。若人斷此風。譬如風滅燈光手滅鈴聲。斷此風亦爾。是名斷波羅那。或以命根爲義。是一刹那命根。正欲生。若遮礙此。即犯殺生罪。異此不犯。此命屬何人。由命斷彼死。說此命屬彼人。何物爲彼。此義于破說我中當共思量。佛世尊說

　　命根暖及識　　若叁棄舍身

　　彼舍即永眠　　如枯木無覺

　　是故有命根身名活。無命根身名死。尼乾陀子說。若不以知爲先殺生。殺者亦得罪。譬如不以知爲先觸火亦被燒。于彼若遇見他婦及觸。此義亦應然。拔尼乾陀子發。教彼修苦行。彼腹脹死。施主應得罪。母及胎互爲困苦因故。犯罪人由與殺事相應故。如火燒自依。若人教他殺。不應得罪。譬如教他觸火。由教故自不被燒。無意土木等亦應得罪。如屋倒殺生故。又于犯死罪理。不應但由立譬得成。說殺生罪已。偈曰。偷盜于他物。力闇取屬己。釋曰。不亂言流。若人由強力。或由闇竊取他財物屬己。于他物中若有取意。由力由暗除亂取。因此量成盜業道。若盜薮抖波物。從佛得罪。何以故。一切供養物。于般涅槃時。佛世尊悉已受。有余師說。若人能護此物。從此人得罪。若掘窖得無主物。從國主得罪。若人偷回轉物。若已作羯磨。從至不共住人得罪。若未作羯磨。從一切佛弟子得罪。偈曰。行非行邪淫。說此有四種。釋曰。四種行不應行名邪淫。一行不應行。…

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