《阿毗達磨俱舍釋論》十二 ▪第3页

　　陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁謂他所攝。若母女父母親。二行不應行。謂非分。若自婦于下道及口。叁行不應行。謂非處。若露處。支提處。修梵行處。四行不應行。謂非時。若自婦有胎時。飲兒時。受護時。若由夫聽許故得護。此爲非時。余部說如此。不亂言流。若往他婦所。作自婦想。不成業道。若作他婦想。往余他婦所。余師說。由行于他婦及受用此類故成業道別。處欲作。于別處行故。無業道罪。譬如殺生。余師說如此。若于比丘尼行此事。從何處得罪。從國主得罪。何以故。此事非國主所忍許故。若自婦有戒。尚不可行。何況比丘尼。若于童女行此事。于父母所許人得罪。若未許人。于守護人得罪。乃至于王得罪。偈曰。別想說此言。于解義妄語。釋曰。是其所說義。于此義中。起別異想說言。所依人若解此言義。此言成妄語。若所依人不解此言義。此言雲何。此言則成無義語。所說言者。有時多文字成語。于此語中何字成業道。最後字共無教成業道。或隨處。彼人已解義。前文字但是前分加行。說解義者。爲得聞已解義爲得聞能解義。若爾何有。若已解義。語義是意識境界故言語與耳識俱滅故。應但以無教爲業道。若能解義則無此失。雲何成能解。解語人在于耳識。此人爲能解。如執無失可許。如此于經中說。言說有十六種。不見說見。乃至不知說知。見說不見。乃至知說不知。此八非聖言說。不見說不見。乃至不知說不知。已見說見。乃至已知說知。此八是聖言說。此中見聞覺知相雲何。偈曰。眼耳及意識所證並余叁。此名見聞知。次第或說覺。釋曰。若眼識所證爲見。耳識所證爲聞。意識所證爲知。鼻舌身識所證爲覺。何以故。香味觸本性無記故。譬如死屍。是故緣彼識說爲覺。毗婆沙師說如此。此中以何爲證。有二種證。謂阿含及道理。阿含雲。摩羅枳母。汝意雲何。是色非汝眼昔所曾見。非今正所見。非汝作心。我當應見。汝爲因此色得起欲起愛起喜起著起結起貪不。不爾。婆檀多。是聲非汝耳昔所曾聞。乃至是法非汝意昔所曾知。廣說乃至。不爾。婆檀多。摩羅枳母。汝意雲何。爲于此中于見唯有見生。于聞唯有聞生。于覺唯有覺生。于知唯有知生。于經中說如此。既于叁塵說見聞知。故知于余叁塵同立覺名。若不許如此。此叁在見等叁外故。于香等應無言說。是名道理。此經非證。有別義故。何以故。于此經中非佛世尊欲判四言說相故。說此言說何爲。佛言摩羅枳母。于六境界中。及于見等四種言說中。爲但見等言說起。爲更增足愛不愛等因。于此說中見經義如此。若爾何相爲見。乃至何相爲知。有余師說。五根所證爲見。從他傳得爲聞。是時所籌量。自意所許爲覺。自心所證爲知。是五塵隨一所見故。因此義立見言說。若事非自所證。但從他傳得說此名聞。若事約五塵。由自思量所立。自所許故。說此名覺。第六塵異五故。但意識所證。說此名知。是故于香等無無言說。是故汝所立道理。不成道理。先舊諸師說如此。眼根所證說名見。從他傳得說名聞。是自所思說名覺。對自身所受所得說名知。勿廣論此。更釋此論。若人由身顯義異。爲有妄語不。有。是故阿毗達磨藏說。爲有不由身行殺生事犯殺生罪不。有。若由言行。爲有不由言行妄語事犯妄語罪不。有。若由身行。爲有不由身口行此事犯殺生妄語罪不。有。如由仙人心忿責。此中引布薩譬爲證。若由身口不行。無欲界無教不以有教爲先故。雲何此無教成業道。汝今于中應作功用。說妄語已。偈曰。破語有染心。所說壞他愛。釋曰。解義言無亂言流。若有染汙心。爲壞他和合及相喜愛。是名破語。偈曰。惡語非他愛。釋曰。有染汙心。解義不亂。此叁言流。此叁何義。若人有染汙心。于解義人。是所欲說處。是所欲說語。即說是名惡語。偈曰。諸染非應語。釋曰。一切染汙言。與義不相應故。名非應語。亦名散語。于義不相攝故。偈曰。余說異叁染。釋曰。有余師說。從妄語等口業。若有染汙口業。異彼是名非應語。偈曰。佞悲歌舞曲。邪論。釋曰。譬如邪命比丘。爲得利養作谄佞言。複有人爲別離憂所逼作悲思言。複有人由欲染心故歌。複有舞兒。于舞時爲染汙他作諸詞曲。複有人執邪論。起見弘說此論乃至俗話等言。異妄語等叁。所有染汙言。皆名非應語。轉輪王時有歌。雲何非非應語。是時彼人所歌。一切與出離義相應。不與邪味相應。是時有求婦迎婦等語。雖是非應語而非業道。余師說如此。偈曰。貪欲者。他財不平欲。釋曰。于他財物非道理非平等求得。爲屬自己作是意願。如此等物皆悉屬我。或由力或由闇。此貪欲名業道。有余師說。一切欲界愛欲。皆是貪欲業道。何以故。于五蓋經。依愛欲有如此言。此人舍于世間貪欲蓋。若一切愛皆是貪欲。非一切悉是業道。由攝重品惡故。勿一切轉輪王及北鸠婁人有貪欲業道。余師說如此。偈曰。嗔恚舍衆生。釋曰。緣衆生過失。起害舍心。于損傷他事中。心強疾故成業道。偈曰。于善惡無見。邪見。釋曰。于善惡二業撥雲無業。是名邪見。如經言。無施無供養無嗅多無善行無惡行。于世間無沙門婆羅門是阿羅漢。此邪見具足。謂撥業撥果撥聖人。于經中有多種文句。此偈但顯重。是十業道體相。如此業道是何義。偈曰。此後叁。唯道七業道。釋曰。貪欲等叁是業家道。故說業道。發起故意依彼起故。前七亦業亦道。能顯本意故。是彼種類故。是故名業。業道如前。無貪等及離殺生等。應知亦如此。前後二分雲何非業道。由彼生爲成此及依止。此爲根本故。如粗攝爲業道故。此如前說。複次由彼增減。于世間一切內外物。勝劣顯現故。立彼爲業道。若爾譬喻部師執但貪愛等是意業。此叁于彼雲何成業道。汝應問彼師。此亦可答。彼是業亦是惡趣道故。彼名業道。複次更互相乘故。皆名業道。是所說十惡業道。此一切與善法行相違故。故說名惡。偈曰。斷根由邪見。釋曰。于十惡中由何惡斷善根。由最上上品圓滿邪見。若爾于阿毗達磨藏中雲何說言。何者最上上品惡根。是彼能斷滅善根。若人正至離欲欲界位。最初所除。由邪見爲惡根所引起故。于惡根中立邪見事。譬如火能燒國土。劫能引火令起故。說國土爲劫所燒。何者是所滅善根。偈曰。欲界生得善。釋曰。唯欲界中善根被斷。與色無色界善根不相應故。若爾假名分別論雲何。將彼論雲。唯由此量。是人已斷叁界善根。上界善根至得。依最遠相離義故說此言。由令相續非彼器故。唯生得善根被斷滅。是一切加行得善已退失故。此邪見能斷善根。緣何境界。偈曰。謂撥無因果。釋曰。此邪見若能撥因。謂無善惡行。若撥果謂無善惡行業所有果報。此二邪見。似次第道及解脫道。余部師說。如此緣有流爲境。不緣無流。緣同分界不緣非同分界。唯由相應隨眠故。故彼力弱。偈曰。一切次。釋曰。諸師分別說。如此一切邪見。九品善根一時能斷。譬如見谛滅惑。複有余師說。次第斷。由九品邪見。九品善根被斷。譬如修道滅惑。乃至最上上品邪見。斷最下下品善根。若執如此。毗婆沙伽蘭他。則被守護。伽蘭他言。何者善根最細恒隨。是斷善根人。最後所斷。由彼斷滅。此人得斷善根名。若爾此伽蘭他義雲何。將伽蘭他言。何者最上上品惡根。若是惡根能除滅善根。名最上上品。約圓滿事故說此言。何以故。由此滅無余故。無一品類在不被斷。爲彼作生因。如見谛道中間不出觀。斷善根亦爾。複有余師說。此事有二種。複有余師說。先斷除護類善根。後斷自性善根。複有余師說。若護是心果。由舍此心。護亦被舍。于何處善根可斷滅。偈曰。人道。釋曰。于人道中。非惡道有。染無染智不堅牢故。于天道證見業果報故。于叁洲非北鸠婁。彼本來無惡意故。余師說。唯剡浮洲人。若執如此。與伽蘭他相違。伽蘭他雲。剡浮洲人。若與最少根相應。唯與八根相應。東毗提诃西瞿耶尼亦爾。此善根偈曰。能斷唯男女。釋曰。若斷善根。唯男女能斷。余師說。智根精進根昧鈍故。女人不斷。若爾此執與伽蘭他則相違。伽蘭他雲。若人與女根相應。此人必定與八根相應。于男女中貪愛行。不能斷善根。意地動弱故。若爾何行人能斷。偈曰。見行。釋曰。此人惡意甚深堅牢故。是故黃門等不能斷。是貪愛行部類故。猶如惡道。此斷善根體相雲何。偈曰。此非得。釋曰。是時善根至得斷不更生。非至得生。于非至得生時。說善根已斷。此善根已斷。雲何更相續。偈曰。接善疑有見。釋曰。此人于因果中若生疑心。或生有見。此名正見。是時正見至得更起故。說接善根昔時九品已斷。今一時相接。由次第現前。譬如得無病及力。是彼人接善根。偈曰。今非作無間。釋曰。余斷善根人。于今生有接善根義。若作無間業人。今生無接善根義。依此人故經中說。此人不應今生得接善根。此人或從地獄。正退正生。是時應接善根。正生謂住中陰。正退謂將死。此中若由因力斷善根。是退時接善根。若由緣力斷善根。是正生時接善根。由自力由他力亦爾。複次若人由自意壞斷善根。此人于現世得接善根。若人由自意壞。及他教壞斷善根。此人于舍身後得接善根。若人由見壞。由見戒壞亦爾。有斷善根不墮邪定聚。此義有四句。第一句者。如富樓那等。第二句者。如未生怨王等。第叁句者。如提婆達多等。第四句者。除前叁句

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