《阿毗達磨俱舍釋論》十叁

　　陳天竺叁藏真谛譯

　　中分別業品之四

　　由分別安立業道。此中是義應說。幾種業道故意。與彼相應俱起。偈曰。故意俱乃至。與八惡業道。釋曰。有時故意。與一惡業道俱起。離余業道。若貪欲等起現前。若人無染汙心。由先教他作有色業道。隨一成就時。與二俱起者。若人起嗔恚心殺生時。或貪欲所染心行。盜及邪淫時。或說非應語。與叁俱起者。若人起嗔恚心。于他衆生俱時殺盜。若爾是時偷盜不由貪欲成就。若人心不異成就業道時。應知前決義。若人貪欲等所染。由教他有色二業道成就時。如此等與叁與四俱起者。若人有欲破他和合意。說妄語惡語。此中意業道隨一。口業道有叁。有時貪欲等所染。由教他別叁成就時。余五六七應知。合如此義。與八俱起者。于六教他。自行邪淫。若彼共一時俱成。由惡業道義極于此偈曰。若善乃至十。釋曰。若論故意與善業道相應不相應。乃至得與十業道相應。已作如此通說。爲簡擇此故。更作別說。偈曰。不共一八五。釋曰。故意無與一八五業道相應義。此中與二相應者。于善五識起時。入無色定時。盡智無生智起時。與叁相應者。與正見相應意識起時。與四相應者。惡心無記心起時。正受優婆塞護及沙彌護。與六相應者。善五識起時。受前二護。與七相應者。善意識起時。受前二護。或惡心或無記心起時。受比丘護。與九相應者。善五識起時。受比丘護。若意識與盡智無生智相應。是盡智無生智相應心。與定相應。與十相應者。異此于余處善意識起時。受比丘護。一切定護無流護相應故意。離盡智無生智。若與非護所攝。亦得與一相應。若人異心受一遠離分。亦得與五八相應。若人善意識起時。一時受二遠離分。或受五遠離分。複于何道幾業道。或惡或善。由現前及至得俱起。偈曰。非應語惡語。嗔于地獄二。釋曰。是叁種業道。于地獄由二種義有。一由現前有。二由至得有。由悲泣有非應語。由互相罵有惡語。由相續惱互相憎故有嗔恚。偈曰。由至得貪欲。邪見。釋曰。若由至得有貪愛邪見。不由現前有。無可愛塵故。證知業果故。由業盡死故無殺生。不攝財及婦故無偷盜邪淫。無用故無妄語。恒自無和合故無破語。偈曰。北洲叁。釋曰。由至得言流。貪欲嗔恚邪見。不由現前有。無我所無攝故。相續軟滑故。嗔恚類境無故。無惡意故。偈曰。第七彼自有。釋曰。非應語于彼現前有。何以故。彼人有時起染汙心歌。無惡意故。無殺生等。壽命定故。不攝財及婦故。無用故。彼人雲何作非梵行。彼人若欲共此女人和合戲。即執彼手俱往樹下。此女若堪行。樹即密覆。便與交通。若不堪行樹則不覆。即相背去。偈曰。于余欲十惡。釋曰。自有言流。除地獄及北洲。于余處十種惡業道。由現前亦有。于畜生鬼神天道中。有非不護業道。于人道中。不護所攝業道亦有。若天不能殺余天。能殺余道衆生。諸天若斬首斬腰。即便舍命。說惡業道已。偈曰。後叁一切有。現前至得故。釋曰。于五道及叁界。一切處無貪無嗔正見。由現前及至得皆有。偈曰。無色無想天。由至得七。釋曰。身口七善業道。于無色界及無想天中。但由至得有。聖人已生無色界。與過去未來無流護至得相應故。無想天與定護至得相應。隨所依止地。聖人所生及所舍無流護。若生無色界。與此過去護相應。與依五地未來護亦相應。偈曰。余。由現前亦有。除地獄北洲。釋曰。余者謂別界別道。于余界余道中。是七種善業道。由現前亦有。除地獄及北洲。是余者謂畜生鬼神。于中唯有非護。于色界但護所攝。于余處具有二種。複次是十種惡業道。及善業道。偈曰。一切皆能與。增上流報果。釋曰。今且論惡。由一切十惡所事修習數起故。生于地獄。是名果報果。若受地獄報竟。得如此類。謂人道等聚同分。由斷命故。壽命短促。由偷盜故。有財物障難。由邪淫故多怨憎。于妻妾有障礙。由妄語故。多被誹謗。由破語故。親友不和穆。由惡語故。恒聞不可愛聲。由非應語故。有理實言人不信受。由貪欲故多重貪欲。由嗔恚故多重嗔恚。由邪見故。闇鈍多癡。此見多無明故。是名十惡等流果。于人道中壽命若短促。亦是善業果。此雲何是殺生等流果。不說人壽命是等流果。何者由惡業令壽命減少。殺生是人道壽命障礙因。此義應知。增上果者。由殺生所事修習數起。一切外資生具無複勢味。由偷盜故。多霹雳多塵。由邪淫故多塵垢。由妄語故多臭穢。由破語故。外器有高深。由惡語故其地惡味。高燥相違不宜一切。由非應語故。時節不調適。四大變異不平等。由貪欲故。一切所種菓實少弱。由嗔恚故。一切所生皆悉莶苦。由邪見故。一切資生或少果或無果。是名十惡增上果。爲由此業今生壽命短促。爲由別業。有余師說即是此業。何以故。昔時此業果報果已。成今時是其等流果。有余師說。昔時由前分。今時由根本。由執共伴類故是所說。殺生等等流果者。非等流種類。由相似差別故說如此。複次雲何十業道。有叁種果生。若人作殺生事。生被殺者苦故。斷彼命故。除彼勢味故。是故彼偈曰。由困苦除命。滅勢味果叁。釋曰。由困苦他故。有果報果故。于地獄受害困苦。由行殺故。故有等流果。今生可愛壽命短促。由減他勢味故。有增上果。外草藥等勢味或無或弱。所余業道叁果。應知亦爾。善業道叁果。應知亦如此。佛世尊所說。有邪語邪業邪命。有何邪命。異于此二。無異此二。偈曰。貪生身口業。別立爲邪命。釋曰。若于衆生從嗔癡生身口二業。名邪語邪業。異此二別立爲邪命。偈曰。難治。釋曰。貪欲法通引衆生。是故從彼所生業。中心難可禁護。是故正命不易可治。于中爲生他殷重心故。今此二立爲第叁。此中說偈

　　在家見難治　　恒執種種見

　　比丘命難治　　資生屬他故

　　偈曰。資貪生。若執。釋曰。若有人執命資糧。貪欲所生身口二業。名邪命非余。何以故。爲自身遊戲于舞歌等。不立爲命資糧。偈曰。非經故。釋曰。是義不然。何以故。由經言。于戒聚經中。看象鬥等事。佛世尊安立于邪命中。何以故。由邪受用塵故。此義已竟。先于前所說五種果。于中何業由幾果有果。偈曰。于滅道有垢。業有果由五。釋曰。爲得滅故修此道。複由此道故惑滅故。說名滅道。謂次第道。此道若有流。于中所有業。有五種果爲果。何以故。此業于自地中所得可愛果。是名果報果。後時或等或勝相似法。是等流果。相離果者。謂擇滅心離諸結。功力果者。是道所引生諸法。謂解脫道及俱起諸法。未來應得余法。及此擇滅。增上果者。離自性所余有爲法。除前生。偈曰。于無垢由四。釋曰。于無流滅道中業。由四果有果。除果報果。偈曰。有流余善惡。釋曰。若善有流業。異于滅道及惡業。此二由四果有果。除相離果。偈曰。所余無流業。由叁無記爾。釋曰。所有無流業。若異滅道及無記業。由叁果有果。除果報果及相離果。偈曰。四二及余叁。善業善等果。釋曰。此義應知次第。後當說之。有時善業以善法爲果則有四果。除果報果。若以惡法爲果則有二果。謂功力果增上果。若以無記法爲果則有叁果。除等流果及相離果。偈曰。若惡善等二。叁四如次第。釋曰。此義應知次第。若惡業以善法爲果則有二果。謂功力果增上果。若以惡法爲果則有叁果。除果報果及相離果。若以無記法爲果則有四果。除相離果等流果。雲何。謂無記身見邊見。是見苦谛所滅。不善遍行惑等流果。偈曰。無記有二叁。叁複于善等。釋曰若無記業以善法爲果則有二果。謂功力果及增上果。若以惡法爲果則有叁果。除果報果及相離果。雲何如此。見苦谛所滅不善惑。是無記二見等流果。若以無記法爲果則有叁果。偈曰。過去一切四。釋曰。一切謂叁世法。此法若爲過去業果。各有四果除相離果。偈曰。中業來果爾。釋曰。若現世業。以未來法爲。果則有四果。如前。偈曰中。果二。釋曰若現世法爲現世業果。但有二果。謂功力果及增上果。偈曰。來業。未來果有叁。釋曰。若未來業以未來法爲果則有叁果。除等流果及相離果。偈曰。同地法有四。釋曰。除相離果。所余皆有。偈曰。叁二若異地。釋曰。異地業若無流則有叁果。除果報果及相離果。由不墮界故。若有流則有二果。謂功力果及增上果。偈曰。有學叁學等。釋曰。若有學業以有學法爲果則有叁果。除果報果及相離果。若以無學法爲果亦爾。若以非學非非學法爲果則有叁果。除果報果及等流果。偈曰。無學業學等。諸法但一果。或叁果及二。釋曰。若無學業以有學法爲果則有一果。謂增上果。若以無學法爲果則有叁果。除果報果及相離果。若以非學非非學法爲果則有二果。謂功力果及增上果。偈曰。異此二學等。二二及五果。釋曰。異學無學業。謂非學非無學業。若以有學法爲果則有二果。謂功力果及增上果。以無學法爲果亦爾。若以非學非無學法爲果則有五果。偈曰。叁四果及一。見滅業彼等。釋曰。若見谛所滅業。以見谛所滅法爲果則有叁果。除果報果及相離果。若以修道所滅法爲果則有四果。除相離果。若以非所減法爲果則有一果。謂增上果。偈曰。二果四及叁。修道所滅業。釋曰。若修道所滅業。以見谛所滅法爲果則有二果。謂功力果及增上果。若以修道所滅法爲果則有四果。除相離果。若以非所滅法爲果則有叁果。除果報果及等流果。偈曰。非滅業彼一。二四果次第。釋曰。非所滅業。若以見谛所滅法爲果則有一果。謂增上果。若以修道所滅法爲果則有二果。謂功力果及增上果。若以非所滅法爲果則有四果。除果報果。更說次第言者。應知于前中後。爲顯因果重說諸義。由分別業相應義故。此業體相亦應問。于阿毗達磨藏中。說有叁業。謂非理作。如理作。非理非非理作。此業其相雲何。偈曰。非理作有染。余說非方次。釋曰。若業有染汙。說名非理作。從不正思生故。余師說如此。或有師說。失方便次第名非理作。若人應如此行。應如此住。應如此啖食。應如此著衣。如此等事若作不如。此名非理作。此業由非應理所造故…

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