《阿毗達磨俱舍釋論》十二

　　陳天竺叁藏真谛譯

　　中分別業品之叁

　　偈曰。複有五種業。釋曰。複有余師說。業有五種。不定受業分爲二。謂于報或定。于報或不定。此中現法應受業者。于此生造業。即于此生熟。生應受業者。于此生造業。于第二生熟。後應受業者。于此生造業。從第二生後熟。有余師說。現法應受業果報。于余生亦有。由隨此功力立名故。勿最強力業果報劣薄。毗婆沙師不許此義。何以故。彼說有業果報親近果報非勝。有業翻此。譬如外種子。葵叁月半結實。麥等六月結實。偈曰。余師說四句。釋曰譬喻部師。說有四句。有業于位定于報不定。若業現報于報不定。有業于報定于位不定。有業二處皆定。若現報等于報亦定。有業于二處皆不定。若業不必應受。于報亦不定。于彼人此業成八種。現報有二種。定不定乃至定不。定亦爾。彼說現報等爲定。第四不定。于一刹那中。得引四業。俱起不得。雲何得。于叁教他自行邪淫。此四若一時究竟。是四業中。偈曰。引聚同分叁。釋曰。何以故。此現報業。不能引聚同分。現有同分故。于何界何道中。幾種業可引。偈曰。一切處四引。釋曰。于叁界及一切道中。四種業皆有引義。此四或善或惡。此引如相應。此開今更立遮。偈曰。地獄引善叁。釋曰。于地獄中叁種善業有引。現報無引。于中無可愛報故。偈曰。凡于離欲處。堅不引生報。釋曰。凡夫人若于此地已得離欲。若堅住無退失于此下地中。不得造生報業。能造余叁。偈曰。聖不造余報。釋曰。堅言流至此句。若聖人于此地已得離欲。無複退墮。不能造二業。謂生報及後報。何以故。此人不能更感下地生故。但能造現報業及不定報業。于隨現生處。偈曰。欲頂退不造。釋曰。若聖人有退墮。已離欲界及有頂。于此二界不得造生報及後報業。何以故。此人已退果。無舍壽義。此義後當廣說。于中陰有引業義不。有。偈曰。二十二種業。于欲中陰引。釋曰。若欲界中陰。能引二十二種業。此雲何。胎位有五。謂柯羅邏。頞浮陀。俾屍。伽诃那。波羅舍佉。已生位有五。謂嬰兒童子少壯中老。于此位中中陰衆生。有時引柯羅邏受業。或不定或定。乃至老位應受。及中陰中應受。偈曰。此業但現報。釋曰。此中陰所引業。定有十一種。應知必是現報。何以故。偈曰。彼是一果報。釋曰。此聚同分。唯有一一業所引故。是中陰聚同分。及中陰後類十位。是故不說別業感中陰。由此二同生報業所引故。複有何相應。知此業是定。偈曰。重惑及淨心。或是恒所行。于功德田定。能損自父母。釋曰。是業由重惑所造。或由重善心所造。或恒時所行。或于有功德田所起。應知此業必定此中有功德田。謂叁寶或人差別。人差別者。若人至果勝類。或定勝類。此中若無重惑心。及重善心。此業或善或惡。必成定業。若恒所行亦爾。複次若依自父母。以率爾心造隨類違損業。此業亦必定受報。余業則不定。複次現法應受業。其相雲何。偈曰。此業成現報。由田意勝異。釋曰。現報業者。或由田勝異成。如傳說。有一比丘。于大衆中行女人言。故現身即轉根成女。此傳有文。由故意勝異者。如傳說。有一黃門。由解脫牛黃門事故。現身即轉根成男。複次偈曰。永離欲地故。釋曰。若業或善或惡。依此地生。由永離欲。此地此業。則成現報業。此業何相。偈曰。若業于報定。釋曰。若業于果報定。于位不定。此業是所說現報業。若業于余位中定。此業定于余位中與報。有此業人無離欲故。若不定雲何。此業無報。由永離欲故。此田何相。于中所造業。必定得現報。若總說。大比丘衆以佛爲現前上首。若約人差別有五。偈曰。滅定無诤慈。見羅漢果起。于彼損益業。果于現法受。釋曰。若人出無。心定觀。即得最極心寂靜。由此定似涅槃故。此人因此定。如往還于涅槃。若人出無诤叁摩提。觀無量衆生。無诤利益。善意所隨逐最猛盛。無量福德熏修所變。相續正起。若人出無量慈觀。無量衆生安樂善意所隨逐最猛盛。無量福德薰修所變相續正起。若人出四谛觀。見谛所破惑滅盡無余。故新得轉依。清淨相續即起。若人出阿羅漢果觀。修道所破惑滅盡無余。故新得轉依。清淨相續即起。是故于此五人或作善利益事。或作惡損惱事。此業果報。于現世必定應得。余人所修得道。未究竟故。若出未圓滿自性果觀。新得轉依清淨不爾。是故彼不及前人福田。若果報受爲勝。是故此義應思。有業但以心受爲果報非身受不。有業但以身受爲果報非心受不。說有。偈曰。若善業無覺。許受爲果報。此受是心法。釋曰。無覺業者。從中間定乃至有頂。此無覺善業。唯以心受爲果報。雲何非身受。此身受必與覺觀俱起故。偈曰。若惡唯身受。釋曰。若惡業定以身受爲果報。雲何心受非彼報。此業以苦受爲報。若苦受在心地則成憂根。此憂根非果報。于前已說。若爾衆生有癫狂。此癫狂于何心有。複由何因生。偈曰。心癫于心心。釋曰。心心謂意識。何以故。若人在于五識。則無癫亂事。五識無分別故。偈曰。此從業報生。釋曰。此心癫亂。從衆生業報生。若人以物咒及增加所作。散壞他心。或不求欲衆生。令飲毒飲酒。或恐怖衆生。于獵等時。或在礦野等處。縱火焚燒。又以坑阱陷墜衆生。或由余業令衆生失念。因此業報。此衆生于未來世心則癫亂。複有別因。偈曰。怖打不平憂。釋曰。怖者。諸鬼神作可畏形相來逼。此人見即驚怖。打者諸鬼神。因人惡行起憎恚心。于此人末摩作打拍事。不平者。風熱淡互相違反。令身四大皆不調適。憂者。如婆師絺等。若意識癫亂。此心癫亂。從業報生。雲何言心受非果報。我等不說此心是果報。何爲四大違損是果報。從此心起故。說心從果報生。由業所生四大不平等。故心狂亂。不自在失念。說此心名癫狂。若作如此四句得成。有心狂故亂。非散故亂。廣說應知。狂亂非散亂者。心不自在無染汙。散亂非狂亂者。心自在有染汙。狂亂亦散亂者。心不自在有染汙。無狂亂亦無散亂者。心自在無染汙。何衆生有狂亂心。偈曰。欲界除鸠婁。釋曰。于欲界中有。唯除北鸠婁。何以故。于天中亦有狂天。何況于人畜生鬼神道中。地獄衆生皆恒狂亂。是彼衆生萬種損惱恚害。末摩量重難忍。苦受所逼。于自身亦不了別。何況能識是非等事。何心何啼天地獄傳此中應說。于聖人亦有心狂亂。由四大不平等故。除佛世尊。若約先定業。受報已畢。若約不定業則無果報。不由怖畏。已度五怖畏故。不由損害。永無惡行能生鬼神憎恚心故。不由憂惱。證見法如實性故。複次于經中說有叁曲。身曲口曲意曲。複有叁粗。身粗口粗意粗。複有叁澀。身澀口澀意澀。此中次第應知。偈曰。說曲粗澀業。谄曲嗔欲生。釋曰。若身業從谄曲生。說名身曲業。邪曲性類故。口意曲業亦爾。若身業從嗔恚生。說名身粗業。忿怒性類故。口意粗業亦爾。若身業從貪欲生說名身澀業。染汙性類故。口意澀業亦爾。偈曰。黑白等差別。複說業四種。釋曰。有黑業黑果報。有白業白果報。有黑白業黑白果報。有不黑不白業不黑不白果報。生能滅盡余諸業故。偈曰。非善欲色有。善次第應知。黑白有二業。能滅彼無流。釋曰。非善業者。一向名黑。本性黑故。果報亦黑。果報非可愛故。此業唯欲界。有色界善業一向白。非黑所雜故。果報亦白。果報可愛故。雲何不說無色界業。若是處有二種果報。謂中陰生陰。有叁種業。謂身口意。此中說黑白業。余處不說。有余師雲。此亦于余經中說。欲界善業名黑白業。非善所雜故。果報亦黑白。果報相雜故。若分別此業。須約相續。不得約性。何以故。無一業如此種類及果報。此業是黑即是白。無如此義。互相違故。若爾惡業爲善業所雜故。應成白黑業。惡爲善所雜。此義不成。于欲界中惡力強故。唯善可雜。由力弱故。無流業者。若起能滅盡此叁。何以故。此業非黑。無染汙故。非白。無白果報故。此不白言。是不了義說。有別意故。佛世尊于大空經中。依無學法說。阿難如此法。一向白一向善一向無诃。于阿毗達磨藏中說。何者爲白法善法及無覆無記法。無果報者。不墮于界故。與生死相違故。一切無流業爲悉能滅白等叁業不。不。此雲何。偈曰。于法忍離欲。于八次第道。十二種故意。此能滅黑業。釋曰。于見谛道中有四法忍。于離欲欲界中有八次第道。于此中是故意有十二種。此業一向能滅黑業。偈曰。于第九故意。能滅黑白業。釋曰。于第九離欲。欲界次第道故意。能滅黑白業及黑業。偈曰。白業離欲定。後次第道生。釋曰。若人定定作離欲。是第九次第道。此中有四種故意。一向能滅白業。雲何但第九次第道。能滅白業。不由余。此善非自性滅。已滅可更現前故。雖然緣彼爲境惑滅故。故說彼滅。是故乃至余一品惑。猶以彼爲境未滅。未可說彼已滅。偈曰。余說地獄報。及欲受報二。釋曰。有余師見。應受地獄報業。離地獄于欲界余道應受報業。次第應知。是黑業是黑白業。何以故。唯地獄定是惡業報故。說受地獄報業名黑業。離地獄于欲界余道中。有善惡業報。是故受彼報業。名黑白業。偈曰。余說見滅黑。釋曰。有余師說。見谛所滅業名黑業。與善不相雜故。偈曰。余欲業黑白。釋曰。欲界業異見谛所滅業。名黑白業。此異雲何。謂修道所滅。何以故。此業有善有惡。于經中說。有叁牟那。謂身牟那口牟那意牟那。此中偈曰。無學身口業。意應知次第。叁牟那。釋曰。無學身口二業。名身口牟那。無學心名意牟那。非意業。何以故。心是真實聖者。此由身口故定可比量。複次此身口二業。離惡爲性。意業但思。非有教故。不能比量爲離。故說牟那。是故唯心能離故。說名牟那。雲何說無學不說余。阿羅漢是真實聖者故。一切或言分別滅故。偈曰。叁淨。釋曰。于經中說。有叁種清淨。謂身清淨。口清淨。意清淨。此叁種清淨。偈曰。一切叁善行。釋曰。一切身善行。名身清淨。一切口意善行。名口意清淨。能除遮惡行及惑汙故。或暫或永。此正說何爲。衆生信樂邪牟那及邪清淨。…

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