《阿毗達磨俱舍釋論》十叁 ▪第2页

　　陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁。悉名非理作。一切善業名如理作。及不失方便次第。亦名如理作。異此二名非理非非理作業。爲一業引一生。爲一業引多生。複次爲多業引一生。爲一業引一生。若約此悉檀應說如此。偈曰。一業引一生。釋曰。但一生唯一業能引。不能引多生。生者是聚同分名。若得彼說名生。若爾大德阿尼婁馱。雲何說言。我今由昔時所施一食果報故。七反生叁十叁天。七反作轉輪王已。乃至今猶于大富釋迦家生。由此業果報得大富果。及得憶持宿住事。更生別業。欲顯功能故說此言。譬如有人由一金錢作功力得千金錢。方說此言。我今由一金錢故得大富。複說此人。以此時施食爲依止。諸故意相續最長大起。于中有諸故意。能引攝果報。不得多業感一生。勿分分所引聚同分。成此聚同分。由一業所引許余業。偈曰。多業能圓滿。釋曰。譬如畫師由一色畫人形貌。以多色圓滿。何以故。于世間中有衆生。同人聚同分。有具足根身及。身分色形貌量力端正等相圓滿故。于人聚中最分明可愛。有余人于中不具分。不但唯業能引生。何爲所余有果報法。若一切種。偈曰。二定非能引。無心及至得。釋曰。二無心定亦有果報。不能引聚同分。與業不俱起故。至得亦爾。與業不同果故。佛世尊說。障有叁種。謂業障煩惱障果報障此叁障體性雲何。偈曰。無間等重業。染住惑惡道。北洲無想天。說此名叁障。釋曰。有五無間業等。是名業障謂殺母殺父。殺阿羅漢。破僧和合。于如來身有害意出血。是名業障。染住惑名煩惱障。惑有二種。一染住。謂恒行。二強利。謂重品。此中染住惑名煩惱障。譬如黃門等。惑強利惑非障。何以故。若惑由重品故強利此惑有時起不恒故。有時可滅。非輕品惑恒起。何以故。若惑恒起爲滅。此不得人功時。此惑依輕品成中品。依中品成上品故。此惑是正障。叁種惡道名果報障。善道一分亦爾。謂北洲人及無想天。此叁障障何法。能障聖道及障聖道加行善根。複有余業于惡道等報定。謂于卵生濕生。生女人身。生第八有中定。亦應說爲業障。若業由五種因可了可說。立此業爲障。何者爲五。一由依。二由果。叁由道。四由生。五由人。故但說五。于中惑障最粗。業障次粗。何以故。由此二于第二生。是人不可治。毗婆沙師說。後後能乘故。故次第說。無間者何義。于生果報中。無別業及別生果能遮礙。複次作此業人。若舍壽命無間生地獄果無法能礙。是人由與此法相應。于生地獄中無間故。說爲無間。譬如沙門。複次此叁種障。應知于何道中有。若決定者。偈曰。于叁洲無間。釋曰。于北洲及余道皆無。何況余界。于人道中男女二人能作此業。偈曰。黃門等不許。釋曰。何因是彼無。護因即是此因。複有別因。偈曰。少恩少慚羞。釋曰。次第父母于某。某于父母。父母于某恩少。由不具身分爲增上故。愛念少故。某于父母不起重品慚羞。由破此慚羞。爲無間罪所觸。由此因故。畜生鬼神道中。不許有無間業。大德說。若智慧明了。有五無間。譬如聰慧馬故。若人殺非人父母。無無間業。說業障已。偈曰。余障于五道。釋曰。何者爲余。謂惑障果報障。果報障者。于人道中北洲人。于天道中無想天。此無間業體性雲何。四身業爲體。一口業爲體。叁殺生爲性。一妄語爲性。一殺生前分爲性。諸佛如來不可殺害爲法。于因立果名故。說僧和合破爲無間業。僧由此因破故因得破名。此破其義雲何。偈曰。僧破非和合。性非相應法。無染無記法。釋曰。和合者。謂與心不相應行無覆無記。僧破亦爾。此雲何成無間業。能破人與此不相應何爲偈曰。衆與此相應。釋曰。何以故。是破屬所破不屬能破。若爾能破。與何法相應。偈曰。依此妄語罪。能破與相應。釋曰。能破人與破僧和合罪相應。此罪謂妄語。複次此妄語。與僧和合破俱起有教無教。能破與此罪相應。偈曰。毗指一劫熟。釋曰。一別劫果報。于阿毗指大地獄熟。所余無間業不決定。于阿毗指大地獄熟。若人作多無間業。此多業悉無間熟。由此業是人何所得。偈曰。如增苦受增。釋曰。此人由多無間業熟。于阿毗指地獄。得最大最厚柔軟依止。是苦惱事最多種最難忍。起由此二因。所受苦受。二叁四五分增。何人能破僧和合。偈曰。比丘見好行。破。釋曰。在家不能破比丘。尼等亦不能破。是比丘多見行。非貪愛行。住于正行。由行不可诃。邪行不能破。何以故。此人教不可信受故。何處得破。偈曰。余處。釋曰。若世尊在此處。異此處故得破。不得親對世尊。諸佛如來不可輕逼故。言教最可信受故。若破何人。偈曰。凡夫。釋曰。但破凡夫僧和合不能破聖人。自證見正理法故。是凡夫未得忍前。余師說如此。由幾量僧得破。偈曰。別師道忍時。已破。釋曰。是時彼僧忍受別師異如來。及信受別道。異如來所說正道。由此量應說僧已破。破已幾時得住。此夜。偈曰。不宿住。釋曰。大衆已破。不度此夜。必定更和合。是所說破僧和合。偈曰。說此名破輪。釋曰。何以故。是時佛世尊法輪已破。能障礙聖道生起故。故名輪破。或說僧破。此輪破何處得成。偈曰剡浮洲。釋曰。但于剡浮洲破。余處則無。由幾人得破。偈曰。九等。釋曰。定取九爲破。過此無定。八比丘是名僧第九爲能破。何以故。僧必定應于二聚二助中住。若爾得破別有僧破。從羯磨破成。若于一別住不和合作羯磨。是名羯磨破。此破偈曰。叁洲有破業。釋曰。于叁洲等若有如來正教。此由幾比丘成。偈曰。此由八及余。釋曰。此中但作羯磨。不立十四破類法故。以八爲定。是破輪于六時不得成。偈曰。初後頞浮前。雙前師滅時。未結別住時。破輪不得成。釋曰。初者轉法輪未久。後者世尊將般涅槃時。此二時中大衆恭敬修。同一味故無破。于中間在頞浮陀前僧不破。于正法中。乃至戒頞浮陀見頞浮陀未起時。于雙前亦不破。乃至二弟子奢摩他毗缽舍那雙未起時。由已破不經宿故。由二更和合故。若大師已般涅槃時。無相對立故無破。乃至未結別住時亦無破。何以故。若共一別住安立二助。則名僧破。于此六時破輪不成。非一切佛皆有此破輪。此事依業成故。雲何殺母等事中有無間業。于余處無。偈曰。有恩功德田。由舍離除故。釋曰。于殺父母中。由舍有恩人。雲何彼有恩。是自身生本故。雲何舍彼。謂除彼命根。功德田者。謂阿羅漢。阿羅漢身是叁界惑擇滅。及戒等陰器故。故名功德田。由除此身故成無間業。若父母轉根。于此一依止中。偈曰。別根障亦有。釋曰。是故經中說雲。爲有如此不令男人離命根。非父非阿羅漢。而爲無間罪所觸不。有。若母轉根。令女人離命根。非母非阿羅漢。而爲無間罪所觸不有。若父轉根。有女人柯羅邏墮。有別女人。即取安置産門中。此人以何女爲母。若殺于何女成無間業。偈曰。從血生是母。釋曰。若從此女人血成此人身。此女是其生母。于第二女人。一切事中皆應問聽。何以故。此女能飲此兒。及能長養教訓是非。若人于母行殺害方便。誤殺余人。無無間業。不于自母行殺害方便。誤殺自母。亦無無間業。因子欲殺方便母隱床中。父走余處故死。此人成無間業。若人行一害事。殺母及殺余人。二無教業並起。有教唯無間業。由此無間業力強故。大德瞿沙說。鄰虛所成故。有教亦有二種。若不想是阿羅漢。殺阿羅漢。有無間業。謂我今必殺。于此依止意決定故。若人殺父。父是阿羅漢。此人但得一無間業。由依止一故。若爾此阿婆陀那經雲何。將經雲。汝去語始看持。汝今造二無間業。由汝令父離命根。亦令阿羅漢離命根。顯此無間業由二因緣所成。故說此言。複次由此二門诃責彼人。故說此言。爲決定于如來邊起惡心出血故。有無間業爲不。若由殺意故有無間業。偈曰。于佛打意無。釋曰。若人唯有打故意出佛血。則無無間業。若人于非阿羅漢行殺害事。害後成阿羅漢。得無間業不。偈曰。害後無學無。釋曰。于此人無無間業。何以故。此殺方便不于阿羅漢起故。若人已作無間方便。未轉方便時。爲先得離欲及聖果不。偈曰。行無間前人。無離欲及果。釋曰。若人作無間業。方便必定應成。是方便時中。無離欲及得聖果。若不定則不如。若人于余業道。作前方便道生時。得離欲及聖果。後業道不生。何以故。是今依止與彼業一向相違故。于五無間中何無間業罪最重。偈曰。破僧和妄語。許最大重罪。釋曰。了別法非法人。妄語是僧和合破。因顯翻倒理故。于一切邪行是最大重罪。何以故。能害諸如來法身故。能障礙世間天道及涅槃道故。何以故。大衆正破時。世間入正定聚證果。離欲流盡等悉皆被遮。修定讀誦一切正思事並不得起。一切世間及人天。皆紛擾生憂惱亂心。此事乃至僧未更和合。複次由此業報。于阿毗指地獄熟具滿一劫。故言大重。所余無間業次第應知。第五第叁第一爲重。一切中第二最輕。若爾佛世尊說。于叁種治罰中。意治罰最重。複說。一切罪中邪見最勝。于無間業中定判破僧爲最重罪。此言雲何。若約無間一劫果報。無勝破僧妄語。若決判叁業。意治罰最重。余治罰隨此故。若決判諸見邪見最重。非撥彼境界故。複次依大果報。依殺害多衆生。依斷除善根。故說此言。次第應知。于善行中何善行果報最大。偈曰。世有頂故意善中最大果。釋曰。于善業中非想非非想故意果報最大。何以故。于八萬大劫微妙寂靜。是其果報故。此言約果報果說。若約相離果。金剛叁摩提故意。于一切中爲最大果。一切結滅盡爲果故。是故說于世間爲由無間業于地獄得無間生。爲亦由無間同類。由二種。有余師說。唯由無間業必定得無間生。由同類不定。何者爲無間同類。偈曰。汙母阿羅漢。殺定地菩薩。及有學聖人。奪僧和合緣。是無間同類。五破佛支提。釋曰。如此五業與五無間業。應知次第同類。若人汙壞自母阿羅漢。由行非梵行故。若人殺至住定地菩薩。若殺有學聖人。若奪大衆和合因緣。若起佛支提想。破佛薮鬥波。此業說名無間同類。有余業若有果報。于叁時中最急起障。何者叁…

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