《阿毗達磨俱舍釋論》十叁 ▪第3页

　　陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁時。偈曰。忍那含羅漢。位中業起障。釋曰。若人從頂思想忍。是時一切引惡道果報業。悉起爲障。由應過彼果報地故。譬如有人應舍離自國土。一切債主皆起諸業亦爾。若人應至阿那含果。一切欲界雜業。悉起爲障。唯除現報業。若人應至阿羅漢果。一切色界無色界業。悉起爲障。于前已說。若人殺定地菩薩。偈曰。菩薩從何位。釋曰。取何位應說此是菩薩。偈曰。從作相業時。釋曰。從修行能感叁十二相八十隨相果報業時。何以故。此人于此時中。已入菩薩正定位。雲何如此。此人從此時。向後恒爾。偈曰。善道貴家具。男憶宿不退。釋曰。善道者。最勝可贊故名善道。由生于人天道中故。複于善道中。生刹帝利種姓。婆羅門種姓。大長者種姓。于中生摩诃婆羅家。此人已生貴家。有貴家人具根。有不具根。此根有二種。謂色根法根。若不具此。是從明向闇。若具此。是從明向明。恒得丈夫身。非女人身。何況作黃門等。此人憶一切生中一切宿住事。由聞思二慧圓滿故。于安樂利益衆生事中。由一切苦品類。由一切他違逆惡事不厭極故。是世間所說。非直買得陀婆。應知是菩薩。何以故。是諸大士。已至一切勝德最上上品位。無余因緣。唯由系屬大悲故。于一切衆生。安立自身。似彼仆使。由無憍慢故。于一切衆生。能忍受一切最難求。欲恒荷負一切苦行事。由礙他故。不立自事。是故說非直買得是所說。能感相果報業者。偈曰。剡浮洲丈夫。對佛佛故意。思慧類百劫。于余得引此。釋曰。唯于剡浮洲菩薩修引相報業。非余洲何以故。剡浮洲人。智根最利故。唯丈夫非女人。過女人位故。此修于何時。大師在現前時。由緣佛爲境故意故。此業思慧爲類。非聞修慧。于余時謂百大劫量。非于多余。一切佛皆爾。唯釋迦牟尼世尊。正勤最熾盛故。能超九劫。于九十一劫引所余相業。是故如來說。土主我從此生前所經九十一劫。不憶不見。昔時于一家生中。因施一熟食。有間有損。何況大事。從此時自性念宿住故。已出初阿僧祇。菩薩除滅四種過失。恒得二種最勝德。宿舊師說如此。于菩薩諸相中。偈曰。一一百福生。釋曰。此福量雲何。除近行菩薩。一切十方衆生。能感富樂業爲量。余師說如此。如衆生業增上緣。能感叁千大千世界生。如此量。毗婆沙師說如此。有余師說。唯諸佛能知此業數量。複次今世尊。昔在菩薩位中。事幾諸佛。于初阿僧祇事七十五千佛。于第二阿僧祇事七十六千佛。于第叁阿僧祇事七十七千佛。一一阿僧祇最後時。何佛世尊出。由逆時應知次第。偈曰。叁僧祇後出。毗婆屍燃燈。寶光。釋曰。于剌那屍棄佛世尊。第一阿僧祇究竟。于燃燈佛世尊。第二阿僧祇究竟。于毗婆屍佛世尊。第叁阿僧祇究竟。于一切佛。偈曰。先釋迦。釋曰。有佛世尊。號釋迦牟尼。昔已出世。于此世尊所。今佛世尊求修菩薩行。初發菩提願。願我成佛。皆同如此相。昔時世尊。如今末世時生。乃至世尊正法住唯一千年內。菩薩在于何位。圓滿何波羅蜜。偈曰。遍處施一切。由大悲施滿。釋曰。是時于一切衆生。平等一切所應施類。若施財乃至眼及骨髓。若施法無師秘密。若施無畏現在未來二世救濟。唯有大悲無所求。爲由此量施波羅蜜得圓滿。偈曰。分斫身無怪。有欲戒忍成。釋曰。若是時菩薩未得離欲法。若被斬斫身分分斷。于自他無愛憎故。最輕怪心亦不起。是時戒忍波羅蜜二俱圓滿。偈曰。贊底沙精進。釋曰。昔有如來號底沙。于寶山岩中入火界定。令佛世尊昔在菩薩位。以別意行遇見此如來。一腳著地一腳未下。于七日七夜。誦一偈贊歎已方坐。偈曰

　　地天梵靜處皆無　　叁世十方未曾有

　　遍行尋此地山林　　何人等尊由叁德

　　是時精進波羅蜜已圓滿。九大劫已超究竟。偈曰。定慧覺無間。釋曰。先無上菩提。持诃那波羅蜜。般若波羅蜜已圓滿。于金剛叁摩提位。此六雲何名波羅蜜多。由至自圓德際故。複次波羅摩者。謂菩薩最上品故。是彼正行。名波羅美（眠履反）是彼正行聚。名波羅美多。互不相離故。經中說有叁福業類。一施性福業類。二戒性福業類。叁修性福業類。此叁雲何名福業類偈曰。福業福業類。此叁如業道。釋曰。此施等叁。亦福亦業亦類。如應次第。譬如業道。彼亦業亦道。但業家道非業。故說業道。此叁亦爾。于施性福業類中。身口業有叁種。能發起故。意有二。亦福亦業。余諸法共彼俱起。但福非業非類。于戒性中但身口業故唯有叁種。于修性中慈無量修。但福亦是福業類。與此相應故意。由慈門所生起故。與此觀俱起故。意及戒亦福亦業。所余信等相應法。但福非余。複次造作福名福業。謂福前分行。此叁是前分依止類。爲成就此叁。是故作福真實福業唯是故意。此叁是故意所緣福業類。余師說如此。施者是何法。或說所施名施。此叁中偈曰。由此施是施。釋曰。若由此因施事得成。說此因爲施。由怖畏求得愛欲等。施事亦成。此中不許彼爲施因。爲簡別彼故說此言。偈曰。欲供養利意。釋曰。于他由欲作供養及利益事故施。是故此二是施因。若爾則施但因非業。雖然若正由此法起故施得成。此正是施。此法何相。偈曰。身口及緣起。釋曰。緣起是何法。是法聚能生起身口業。此名緣起。此中說偈

　　慧人由善心　　若舍財于他

　　此刹那善陰　　說此名施業

　　偈曰。此大富爲果。釋曰。是施性福業類。能得大富樂果報。此施複何爲。偈曰。爲利自他二。不爲二故施。釋曰。此中若未離欲聖人。及未離欲凡夫。于支提施物。此施唯利益自身。不爲利他。他由此無利益故若已離欲聖人。以物施他衆生。除現報業。此施但爲利他。他由此得利益故。不爲自身。此業果報地。永已過故。若未離欲聖人。及未離欲凡夫。以物施他衆生。此施爲二利。謂自他。若已離欲聖人。于支提施物。除現報業。此業不爲二利。謂自他。此施唯爲恭敬知恩故施。若約通義說。此施以大富樂爲果報。偈曰。勝別由能施。施類由勝故。釋曰。此中能施勝者。偈曰。由信等人勝。釋曰。由信戒聞等德相應故爲勝。此人所行施。由施主有勝德。于與果最勝。若施主有如此德。偈曰。以敬重等施。釋曰。若敬重心行施。自手行施。應時行施。不損惱行施。是故偈曰。得尊重大樂。應時及難奪。釋曰。若施主能行四德施。次第得四種可愛勝果。謂得他恭敬尊重。于大勝可愛塵起受用意樂。應受用時即得財物。不過受用時。所得財物不可侵奪。謂怨親水火等。說施主勝德義已。由施主有勝德故。施有勝類。複次所施物有勝德雲何。偈曰。色等德物勝。釋曰。若所施物色香味觸等德隨一相應。此物由此德勝若施如此有德物此施何。有次第應知。偈曰。妙色好名聞。可愛相軟滑。隨時樂觸身。釋曰。若施有色德物。得端正可愛色報。若施有香德物。得大好名聞。如香于四方名聞遍覆。若施有味德物。得報如美味。爲一切世間所愛。若施有觸德物。得柔軟細滑身。複得隨時安樂觸身。譬如寶女身田。何德爲勝。偈曰。由道苦恩德。施田有勝德。釋曰。如世尊說。若施物于畜生。應受百倍果報。若施物于人道破戒衆生。應受千倍果報。由苦差別。田有勝德者。如有攝福業類中說。一于病人行施。二于看治病人行施。叁于寒時行施。說如此等施。複說。若與此有攝七種福業類相應。有信善男子善女人。所得福德不可校量。由恩差別田有勝德者。如父母及余有恩人。譬如熊鹿本生經說。由德差別田有勝德者。如經言。若施物于有戒人。應受百千倍果報。如此等。于一切施中。偈曰。脫人施脫勝。釋曰。若離欲人。施物于離欲人。此施于一切財施中。佛世尊說最勝。偈曰。菩薩釋曰菩薩所行施。此施是一切衆生安樂利益事因故。此施若非離欲人所行。及不于離欲人施。此施于一切施最勝。除菩薩施。是佛世尊所說八種施。于中偈曰。及第八。釋曰。最勝何者爲八。一已至施。二怖畏施。叁已施我施。四當施我施。五昔已施施。謂父及先亡等。六爲得天道施。七爲得好名聞施。八爲莊嚴心施。爲心資糧施。爲應衆理施。爲得最上品己利施。已至施者。先舊師解。于已至及親近人所行施。怖畏施者。此人見財物現前向滅壞。若施勝自滅壞。由此意故行施。所余易解故不分別。若施物于須陀洹向人。此施果報不可稱量。若施物于須陀洹。百倍無量。如此廣說。應知如經。複次偈曰。父母病說法。人後生菩薩。雖凡夫中施。果報無數量。釋曰。此五人若皆是凡夫。于彼行施。約果報無數無量。于中最後生菩薩說法人。于四種勝田中。安立在何田。入恩田攝。何以故。此人是善知識。世間無明所闇。能施慧眼。能顯示平等不平等。能生起無流法身。若略說此人能作佛所應作事。若人欲知諸業輕重相。略說應知。有六種因。偈曰。後分田及依。前分故意願。此下上品故。故業有下上。釋曰。後分者。若作此業已。複更數數隨作。田者是處行損行益。依者謂業道。前分者。爲得業道。身口故意。若由此業道究竟。故意者。如此如此我應作。如此如此我正作。願者謂求當來用。有人由屬後分故。成重品業。定安立果報故。複有人由屬田故業成重品于田由屬依止。此業成重品不由。余因依止謂業道。譬如父母及余衆生。由殺生依止重。不由偷盜等重。所余應知亦爾。若人作業。此六因一切皆是上品。應知此業是最重品。若人作業。此六因一切皆是下品。應知此業是最輕品。經中說業有二種。一所作。二所長。雲何業是所長。由五種因。偈曰。故意作圓滿。無憂悔對治。由伴類果報說業所增長。釋曰。雲何由故意作。此業故意所作。非無意爲先非匆促所作。熟研尋簡擇然後方作。雲何由圓滿。有人由一邪行墮惡道。有人乃至由叁。有人由一業道墮惡道。乃至有人由十墮惡道。此中若人由此業量應墮惡道。此量未圓滿。此業但是所作未是所長。若已圓滿方是所長。雲何由無憂悔對治。若人作業于中無憂悔心。不受善行爲對治。雲何由伴類。惑作惡以惡爲伴類。雲何由果報。此業已定能與果報。…

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