《阿毗達磨俱舍釋論》十六 ▪第2页

　　陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁說唯貪愛爲集。由貪愛勝故。經中說爲集。不撥所余諸法爲集。此義雲何可知。由于余處亦說別法爲集故。佛世尊說偈雲

　　業貪愛無明　　此叁于未來

　　能爲諸有因

　　複有經說。五種種子類。是有取識別名。地界是四識住別名。是故經中此言。由別意說。故不了義。阿毗達磨教中。言依法相。複次佛世尊。欲說有爲法相續恒有因故。說貪愛爲集。佛欲說生因有因故。于偈中說余法。謂業貪愛無明。如經言。業于生是因。貪愛于有是因。複次由經中有因有緣有發起次第故。佛世尊安立種子及田。說識等亦爲因。何法名生。何法名有。界道生等品類差別故。取此身名生。無差別接續後有說名有。此二次第以業及有愛爲因。譬如舍利麥等種子。由品類有差別故。能爲差別芽生因。水等無差別故。通能爲一切芽生因。業及貪愛譬喻如此。貪愛爲有因。此中有何道理爲證。無貪愛人不受生故。何以故。有愛無愛二人俱死。唯見有愛更生。不見無愛更生。由離貪愛無生故。是故知貪愛爲有因。複次由轉變相續故。若是處中有貪愛見心相續于彼數數轉變。是故于未來中由比量應知亦如此。複次更無余惑能執取此身。猶如貪愛。譬如浴散分中燥摩須羅屑。無有余因如此堅著。如我愛此即道理。有處佛世尊說谛有四。有處說谛有二。謂俗谛真谛。此二谛何相。偈曰。若破無彼智。由智除余爾。俗谛如瓶水。異此名真谛。釋曰。若物分分被破。物智則不起。此物名俗有。譬如瓶等。此瓶若破成瓦。緣此瓦瓶智則不起。是故瓶等。諸物由形相假有。複次于此物中由智析除余法。此物智亦不起。此物名俗有。譬如水等。此水若由智析除色大等法。水智則不起。是故水等諸物。由聚集假故有。由名句字門顯示真實義。緣名句字于真義起智。若入觀時不能緣名等。若出觀時不能緣真義。是故名等及此智。由顯示假故有。于此叁法以何法爲俗。但名所作無體是俗。由隨順世間。說有瓶水名等。稱爲實語不說爲妄。是故立此爲俗谛。離此叁所余名真谛。若物分分被破。物智起不異。若由智析除余法。物智亦不異。若離名等。于境界智亦不異。說此法名真實。譬如色等。若約鄰虛析此色。及由智除味等余法緣色智起不異。如色受等。應知亦爾。此名世間真谛。如此等法由于世間實有故故立爲真谛複有余師說。若法是出世智所緣。或是出世後智所緣。如此亦說名真谛。謂境界真果真道真。若余法異此叁。說名俗谛。略說諸谛已。若廣說應知。如六勝智論說。修何方便能入四谛觀。應說此義。是故從初發行次第今當說。偈曰。住善行有聞。思後學修慧。釋曰。若人求欲觀四谛。從初先學持戒。次取學隨順四谛觀文句。次聽文句正義。聽聞已如理正思義。無倒思已。後修習觀行。令成修慧。此人依聞慧生思慧。依思慧生修慧。此叁慧何相。偈曰。名二義境界。聞思修叁慧。釋曰。彼言聞慧。緣名爲境。思慧緣名義爲境。有時由文句引義。有時由義引文句。修慧但緣義爲境。何以故。此慧已成故。不觀文字。唯緣義起。譬如有人未曾學泅。不離浮物。若已學未成。或離或捉。若學已成。不依浮物。自能得渡。叁慧譬如此。毗婆沙師說如此。于此分別中。思慧不成就。若思緣名起。則成聞慧。若緣義起。則成修慧。若立叁慧相。如此則無過失。依聖言量。所生決定智名聞慧。依聖教簡擇道理。所生決定智名思慧。依叁摩提。所生智名修慧。此叁慧皆約因得名。因聞生名聞慧。思修慧亦爾。譬如說食爲命。說草爲牛。若人勇猛求得修觀。此修觀雲何得成。是故應說此義次第。偈曰。有二離人。釋曰。若人由身由心。能遠離住。謂遠離群雜及蓋覺觀等惡法。此二遠離。于何人可易善成若人有知足有少欲。偈曰。無。不知足大欲。釋曰。若人不知足有大欲。于此人此二遠離。則難得成。若成亦不清淨。此不知足及大欲。別相雲何。偈曰。前已得求多。後未得求得。釋曰。彼說已得可愛衣服等緣。更求多得。說名不知足。求得未得。說名大欲。阿毗達磨師說如此。爲不爾耶。此求多得。于未得起。非于已得。若爾此二何異。汝等應說。若執如此。是義可然。由已得非可愛非多衣服等緣。心憂不安。說名不知足。未得可愛及多求得。說名大欲。偈曰。翻此二對治。釋曰。翻此不知足及大欲。應知二種法爲對治。謂知足及少欲。偈曰。或叁界無流。釋曰。此二種對治。或屬叁界。或屬無流界。不知足及大欲。唯屬欲界。此知足少欲。自性雲何。偈曰。無貪類。釋曰。無貪善根爲性。偈曰。聖種。釋曰。是知足少欲。無貪爲性故。是故入聖種攝。由聖人從彼生故。說彼爲聖種。是聖種已無貪爲性故。偈曰。前叁知足體。釋曰。前叁謂隨得衣服飲食住處知足。此叁知足。是前叁聖種體。第四聖種。謂修滅樂戲。雲何此第四。以無貪爲性。由背有欲生故。複次由四聖種。佛世尊顯示何義。偈曰。後顯業叁生。釋曰。佛世尊既爲法主。弟子棄舍生具及業基出家。依佛求解脫。法主立二正事。一生具二業基。由前叁聖種。安立生具。由第四聖種。安立業基。依此生具。汝等作如此業基。不久應至得解脫。雲何法主安立如此生具及業基。偈曰。愛生對治故。釋曰。于經中說貪愛生有四。如經言。比丘因衣服貪愛欲生生。欲住住。欲取取。因飲食及住處。貪愛欲生生欲住住。欲取取。比丘因如此有非有。貪愛欲生生。廣說如經。爲對治此四種貪愛故。說四聖種。偈曰。我所我類愛。爲暫永除滅。釋曰。是前所說義複有別意。故須更說。我所類謂衣服等叁。我類謂自身。于此二生愛。此中爲暫滅我所類愛故。立前叁聖種。爲永滅四愛。謂我所類愛。我類愛。故立第四聖種。此義已說。由因此義。觀行人得善調伏。後修觀得成。若人已調伏。堪爲道器。于修中緣何法門。得入修觀偈曰。入修由二因。不淨觀息念。釋曰。何人因不淨觀入修。何人因阿那波那念入修次第。偈曰。多欲多覺觀。釋曰。若人欲行恒起或重起。此人由不淨觀。得入于修。若人由多覺觀行。起散亂心。此人由阿那波那念。得入于修何以故。此念由不緣多種境故。是故生起能作滅離覺觀對治不淨觀。由緣多種差別色形爲境能引生覺觀。余師說如此。又余師說。由不緣外門起故。不生覺觀。不淨觀如眼識緣外門起故。引生覺觀。由觀察彼境故。此中欲有四種。一色欲。二形貌欲。叁觸欲。四威儀欲諸師說。爲對治第一欲。修觀行人。應緣壞黑等色爲境作不淨觀。爲對治第二欲。應緣膖脹被食分散爲境作不淨觀。爲對治第叁欲。應緣赤筋相連骨爲境作不淨觀。爲對治第四欲。應緣不動死屍爲境作不淨觀。諸師說。若欲修通對治。偈曰。骨觀通欲治。釋曰。于相連骨聚中四種欲境品類皆悉不有。若緣此骨聚爲境修習不淨觀。通能對治四種欲。由不淨觀皆假想。一處思量爲體故。不能永滅諸惑。但能伏滅諸惑。觀行人修習不淨觀有叁種。一初發觀行。二已數習成行。叁已過思量行。此中偈曰。骨量遍至海。增減名初發。釋曰。若觀行人。欲修習不淨觀。從初于自身分中。安置于心。或在腳指。或在額上。隨所樂處。心已隨事。後于身分作假想。除皮肉血等。次第治骨令淨。心見具足骨聚相。如見一骨聚假想見第二亦爾。如此次第漸漸增長。滿于房寺伽藍國內。乃至遍滿大地。以海爲邊。假想見如此。骨聚遍滿。爲增長意樂故。後更縮減前觀。乃至假想。唯見自身骨聚。爲漸略粗廣心故。心由如此量。自在不淨觀得成。于此位中。是人名初發觀行。偈曰。除腳頭骨半說名數習成。釋曰。複爲漸略。細心量差別故。于骨聚中。除腳骨思惟余骨。是名下略。如此次第乃至除半身。及除半頭骨。思惟余半頭骨。是名中上二略。由于略自在究竟故。于此位中。是人名已數習成行。偈曰。安心于眉間。說名過思量。釋曰。此觀行人。除所余半頭骨。唯安心于自眉間。或緣骨及余境。一心得住。于此位中。是人名已過思量行。有不淨觀。由境界小故小。不由自在小故小。此中有四句。已熟未熟思惟。未熟已熟思惟。緣自身乃至海邊骨聚爲境故。複次此不淨觀。何法爲性。幾地何法爲境。何處得生此義次第應知。偈曰。無貪性十地。欲見境人生。釋曰。此觀無貪爲性。地有十。謂四定及四近邊定中間定欲界。以欲界所見法爲境。所見謂色及形。是故此定以義爲境此義可然。此觀唯于人道中生。余道則無。何況余界。于人道中。除北鸠婁。由如此義。是故此觀名不淨觀。隨觀世境界亦爾。若無生爲法。緣叁世爲境。由假想思惟故。但是有流。有離欲得。有加行得。由曾得不曾得故。說不淨觀相及差別已。阿那波那念今當說。偈曰。阿那波那念。慧五地風境。依欲身。釋曰。若風向身入名阿那。若風背身出名波那。緣二爲境憶持。名阿那波那念此念以智慧爲性。而說爲念者。譬如念處。此慧因念力得成故。故說爲念。此念依五地生。謂叁近邊定初定中間及欲界。由說與舍相應故。由苦樂隨順覺觀起。此定既是覺觀對治故。與苦樂不相應。複次苦樂是定心怨對故。此觀是定心所成故。與苦樂不相應。有余師執。觀行人入四定觀。皆有舍受。于彼師此觀則有八地。過此于余地非入出息地故。此定緣風爲境。從欲界依止生于人天有此觀。或由離欲得或由加行得。此觀是真實思惟。屬正法內觀行人。偈曰。外道無。釋曰。于外道教無此觀。無正說故。自不能覺微細正法。此觀偈曰。六由數等。釋曰。此觀若具與六因相應。方得圓滿。六因者。一數。二隨。叁安四相。五轉。六淨此中于入出二息中。不作功用。與心舍身心相唯由念數。一二乃至十。由畏心略及亂。是故不少不多。于此數中有叁失。一減數。謂若二數一。二長數。謂若一數二。叁雜亂數。謂若入數出。若出數入。若離叁失。是名正數。中間若亂。更從初數。乃至得定。隨者不作功用。隨逐入出息行。此息入若遠出若遠。如息行心亦隨行。此息爲遍行身內。爲行身一分。如息行心亦隨行。若息入行。至喉心臍臍下髀胫。由如此處所。次第乃…

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