《阿毗達磨俱舍釋論》十六 ▪第3页

　　陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁至腳心。亦隨行息。若出行。或一搩手。或一尋乃至風輪。及鞞岚婆風。心亦隨行。由此觀思惟真實故。是義不然。安者或于眉間。或于鼻端。隨所樂處。乃至腳指。堅念于中住。譬如摩尼依縷。相者觀視此息。爲益爲損。爲冷爲熱等。此觀不但以風大爲境。四大及所造色。心及心法。以彼爲依具。以五陰爲境界。轉者轉緣風境慧。安置此念于上上品善根處。乃至世第一法。淨者此念已入見道修道中。有余師說。從念處爲初。金剛心爲後名轉。盡智無生智名淨。此中說偈

　　一數二隨行　　叁安四占相

　　五轉六清淨　　說名息念觀

　　此中。應知入出息法。偈曰。入出息隨身。釋曰。隨身所依地。入出息與身同地。由息是身一分故。此息依止身心差別生起生無色界衆生。及在柯羅邏等位。于中不有故。入無心定。及在第四定。于此人亦不有故。何以故。若身中已有空。入出息地。心若正現前。此息必生起。若人出第四定觀風。則先入若死。若入第四定觀風。但出不入。偈曰。衆生名。釋曰。假立衆生法聚中一分故。偈曰。非取。釋曰。與根相離故。非心心法所取爲依止。偈曰。等流。釋曰。非增長非果報。若身增長。此不增長故非增長。已斷更續故非果報。何以故。無果報色有如此相。故是等流。偈曰。非下心。所緣非余心。釋曰。此二息同地心及上地心。能緣此爲境。非下地心能緣。亦非威儀及變化等心能緣。說入修二法門已。由此二法門。若已得。叁摩提。偈曰。修觀已成就。方修四念處。釋曰。爲成就四谛觀故。次說修四念處。何以故。四念處通攝一切法故。能對治四倒故。雲何作四念處觀。偈曰。身受及心法。由簡擇二相。釋曰。先由別通相簡擇身。次簡擇受心法。別相者。是彼各各自性。通相者。譬如一切有爲以無常爲相。一切有流以苦爲相。一切法以無我空爲相。複次身有何別相。四大四大所造爲相。異前叁名法。複次彼說。若人正入修觀。觀身由鄰虛分及刹那滅正見。如此身念處得成。余念處亦爾。複次念處複有何性。念處有叁。謂自性念處。相應念處。境界念處。此中自性念處者。偈曰。性慧。釋曰。是何慧。偈曰。聞思修。釋曰。聞思修叁慧。是自性念處故。約慧念處成叁。偈曰。余相應境故。釋曰。所余諸法。若與慧共生。說名相應念處。與自性念處相應故。能緣境界念處故。是二念處境界。說名境界念處。自性念處是慧。雲何可知。于身觀身別通身相。名身念處。由此經言故。何法名觀智慧。何以故。若人有慧于內身中。能觀通別二相故。雲何說慧爲念處。毗婆沙師說。由念多故。說名念處。義判雲。由念力安立成故。譬如破木堅持于楔。若執如此。是義可然。由慧念得住故。慧名念處。如所見不忘故。如淨命阿尼婁馱說。此觀行人。若住觀中。觀身別通二相。念緣身爲境。即生住長佛世尊。自說。觀行人。若住觀中。觀身別通二相。念住不忘。由此經故。知慧是自性念處。是處說如此義。比丘是四種念處。雲何生集。雲何滅離。是食生集。即是身生集。是食滅離。即是身滅離。此經但說境界念處。于中念止住故。如境界彼名亦如此。由緣自他及二相續爲境界故。四念處各有叁種。偈曰。次第如生。釋曰。彼次第隨生。生雲何如此。如粗先觀察故。由身是粗愛欲依止。此由受愛欲。此由心不調伏。此由惑不滅。故立次第。偈曰。四。對治倒等故。釋曰。能對治淨樂常我。是故說念處次第有四。不增不減。此四念處中。前叁境界無相雜。第四有二種。若但見法境界。則不相雜。譬如身等。若通觀二叁四。同一道理。同一境界。此則相雜。如此數數修習。身等爲境四種念處已。偈曰。此人法念中。總攝境界住。觀法無常苦空無我相故。釋曰。此修觀人。住相雜境界。于法念處中。一切身等四法。總攝爲一境。由四相觀察。謂無常相苦相空相無我相。偈曰。從此暖行生。釋曰。從此法念處。如此次第數數修習。至最上上品。有善根名暖行即生起。是如暖行名暖行。是能燒惑薪。四聖道火前起相故。故說名暖。偈曰。具四谛爲境。有十六種行。釋曰。此暖善根由位長故。具緣四谛爲境有十六行。以四相觀苦。謂無常苦空無我。以四相觀集。謂因集生緣。以四相觀滅。謂滅靜妙離。以四相觀道。謂道如行出。十六行差別後當說。如于暖行前亦如此。偈曰。從暖頂亦爾。釋曰。是暖由軟中上品次第增長。從暖上上品。有善根名頂即生起。此善根應知如暖。具緣四谛爲境。有十六行。由是最上上品勝彼故立別名。由是善法頂故。故說名頂何以故。從此有墮有過故。偈曰。于二由法念。安相。釋曰。于暖頂二善根中。由法念處安相。何法名安相。于四谛初安立十六相。偈曰。長由余。釋曰。此二善根已生。更修四念處故得增長。若人增長已。于前所得無複現前。由不恭敬故。偈曰。從彼忍。釋曰。從軟中上次第增長。頂善根忍善根得生。最極能忍四聖谛理故。無退墮故。此忍亦有叁種。謂軟中上。此中偈曰。二忍。同彼。釋曰。如前說。頂軟中二忍亦爾。由安相故。一切忍。偈曰。法念長。釋曰。是叁品忍。同用法念處爲增長。不由余念處。偈曰。欲界苦爲境增上品。釋曰。是最上品忍。爲引世第一法故。故緣欲界苦起。是故暖等善根。緣叁界苦等爲境。此義自成。由不說決定義故。是時能滅色界無色界。對治一一谛相境界。乃至由二刹那心。思惟欲界苦。如此一切說名中忍。若一刹那緣欲界苦爲境。此名上品忍。偈曰。一念。釋曰。此上品忍但一刹那無長時。偈曰。世第一亦爾。釋曰。如上品忍緣欲界苦爲境。一相一刹那。世第一法亦爾。緣欲界苦爲境。一相一刹那。此法是世間法。由有流故。于世間法中最勝故。說世第一勝者。離同類因。由此功力。能引聖道故。是故暖等念處爲性故。同是慧性。偈曰。諸五陰離至。釋曰。是一切皆以五陰爲性。由攝伴類故。但離至得。至得非暖等所攝。何以故。勿聖人由現前至得故。更現前暖等善根。此中緣叁谛爲境。暖位安相中。修法念處現在同類四。若緣滅谛爲境。此有二種。一切中諸行同類。若于增長中。四念處現世修隨一。未來具四。若緣滅爲境。增長中但修最後念處同類四。複修四念處。及一切行。由已得性。若安相于頂中。雖緣四谛。修最後念處。緣滅谛增長中。但修最後念處。未來具四。及一切行。若緣叁谛。增長中四念處。現世修隨一。未來具四。及一切行。若安相于忍中。于一切位中。修最後念處。未來具四。及一切行。若安相于世第一中。但修最後念處未來具四行亦四。由無後分故。由似見道故。偈曰。如此決擇分。能四。釋曰。如此有四種決擇分能善根。謂暖頂忍世第一。于四中前二是軟品。動故。由有退墮故。忍是中品。世第一是上品。決擇分能有何義。決以無疑爲義。擇以分別法相爲義。此二即是聖道義。由聖道能滅一切疑故。能分別四聖谛相故。謂此法是苦。乃至此法是道。是故一切聖道。名決擇分者。于見道中。隨約一道故名分。若法能引此令生。說名決擇分能善根。偈曰。修慧類。釋曰。此四皆屬修位。非聞思位故。偈曰。未來中間定。地。釋曰。未來定中間定四根本定。是此善根所依地。六地所攝故。于下地無。以無定故。于上地無。由是見道伴類故。故于彼無。不緣欲界故。此欲界應先知先滅離故由此二地。互不具奢摩他毗缽舍那故。此二是見道伴類。于二地無故。二地非決擇分能善根所依處此四善根。以色界中五陰爲果報。但能圓滿不能引生。由背憎生死起故。偈曰。說二下地。釋曰。大德瞿沙說。前二決擇分能善根。以七地爲依處。或依欲界地起。是一切暖等四善根。偈曰。欲依叁。釋曰。前叁于人道中。生于叁洲。若先已生。于天道亦得現前。第四于天上亦得生。前叁男女二人得。依男女身生。偈曰。第一。女得由二依。釋曰。若女人得世第一。必由二依方得。若男人得但由男人依得。何以故。由先已得女人類非擇滅故。雲何舍決擇分能善根。偈曰。由舍地聖舍。釋曰。隨所依地。聖人得此四善根。若聖人舍此地。即舍此善根。不由別因舍地。雲何由得度勝地故。不由余因。偈曰。非聖舍由死。釋曰。若凡夫人。必由舍聚同分故舍。若有若無得度勝地。偈曰。初二由退舍。釋曰。前暖頂二善根。凡夫人由退墮舍。及由死舍。聖人于二無退舍。從忍及世第一。凡夫人亦不退。偈曰。由本中見谛。釋曰。若人依根本定。生暖等善根。于今生若未見四谛必見四谛。厭惡心極重故。偈曰。退已得非先。釋曰。若人退前二後還得。是得未曾得。非得先所舍。譬波羅提木叉護。非曾熟修。功用所成故若位各有余。從此余更修接之。若無從根本修

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