《阿毗達磨俱舍釋論》十七

　　陳天竺叁藏真谛譯

　　分別聖道果人品之二

　　複次如此違舍二退。何法爲性。偈曰。二退非至得。釋曰。此二退以非至得爲性。違退必由罪過成。舍退則不定。已得暖人後若退墮。必定以涅槃爲法。若爾此暖與解脫分能善根何異。由于見四谛位最近故。若無障礙。複次偈曰。暖不受邪教。釋曰。若已得暖人。後退于此位。能不受邪教。若不受邪教暖頂何異。偈曰。頂不斷善根。釋曰。若已得頂人。後退于此位中不能斷善根。有入惡道義。亦得起無間業。偈曰。忍不墮惡道。釋曰。若由舍退忍。無更入惡道義。由已遠離行惡道惑業故。何以故。由得忍位。于道雜生依止。有惑所有別類。皆已得無生法謂惡趣。卵濕雜生。無想天。北鸠婁。大梵生。黃門。作黃門。二根身。第八有。見修所滅惑。此無生法于軟位。何況于上。是彼無生如應得故。是故無入惡道義。偈曰。世第一離凡。釋曰。若人得世第一善根。由退死二舍無有是處。此人于此位中。已得凡夫非擇滅。無更墮凡夫位義。何以故。離功用于第二刹那中。必證苦谛故。是暖等四善根。各有軟中上叁品。即成叁性。由聲聞等性差別故。此中偈曰。轉弟子性二。成佛。釋曰。轉此暖頂二善根。從聲聞性生起。得成大正覺有如此義。若得忍已則無此義。何因故不得。彼說由已過度諸惡道生故。諸菩薩由化作他利益爲自勝事。故意能往諸惡趣受生。此性不可回轉。故無此義。偈曰。轉叁余。釋曰。從聲聞性。轉叁決擇分能善根。成異大正覺。謂成獨覺。獨覺性不可回轉。何以故。偈曰。不求利他故。余轉性不遮。釋曰。若觀行人本發獨覺願。後入修觀得暖頂二善根。此善根則不可轉爲菩薩善根。何以故。由彼不爲利益他事故。發願修觀故。此二位雖複可轉于彼無可轉義。以心願堅故。若轉作聲聞不遮此義。複次偈曰。至覺彼一坐。後定佛獨覺。釋曰。大師佛世尊及犀角喻佛此二人于一坐中。依止第四定。由明了不動叁摩提故。從初發起四決擇分能善根。乃至菩提。唯于一坐得究竟菩提。謂盡智無生智。此義後當說。有余師說。從修不淨觀。乃至菩提于一坐得究竟。若有人執。有別獨覺異犀角喻獨覺。于彼人轉二善根成菩薩。此義無遮。于過去生未修解脫分能善根。但于今生作功力生決擇分能善根。爲有如此義。不必定。無如此義。何以故。偈曰。前彼解脫分。釋曰。此義決定。應知于過去生先生解脫分能善根已。今生方得生決擇分能善根。若人急疾修行。經幾生修得成解脫分能。及決擇分能善根。偈曰。速解脫叁生。釋曰。第一生先生解脫分能善根。第二生次修決擇分能善根。第叁生修得聖道。譬如次第下種苗成結實。何故如此次第。于此法真理及教中。應令自相續入住成熟解脫。諸師說解脫分能善根。偈曰。聞思性。釋曰。此業但是聞思慧類。非修慧類。此有幾業。偈曰。叁業。釋曰。若論最勝。但是意業。由願所攝。身口二業亦成解脫分能何以故。有人施一食。或守一學處樂解脫力所引故。因此業引生解脫分能善根。引此業于何處。偈曰。引生于人道。釋曰。人道中于叁洲得引生此業。于余則無。般若厭離二法。如應無故。由義相應。說解脫分能已。入四谛觀次第。是今所說。此中乃至世第一已說。所余今說故說此言。偈曰。世第一無間。無流法智忍。釋曰。從世第一善根無間。無流法智忍得生。緣于何境。偈曰。欲界苦。釋曰。欲界苦是彼境界。此忍說名苦法智忍。爲顯此無流故。以等流果簡別。此忍能得法智故。名法智忍。譬如花果樹。說此忍名入正定聚。何以故。因此忍觀行人能入正定故。正是何法。經中說涅槃名正。于中定者。是一向不異義。至得此決定故名入。若此忍已生。說此人名道人。此法次一刹那未生時。凡夫性已轉滅。是此忍未來功能。此義可然。無余譬如燈生。有余師說。以世第一滅凡夫性。是義不然。同世間法故。此義無失。此彼相違故。譬如上怨家肩殺怨家。有余師說。由二故滅。此二似無間解脫道故。偈曰。次中。法智。釋曰。次苦智忍後無間于欲界苦中法智生。說此爲苦法智。無流言應知流至一切處。如于欲界苦中法智忍及法智生。偈曰。複爾生。于余苦類忍。及智。釋曰。苦法智後無間。合色無色界苦。爲一所緣境。類智忍生。說此爲苦類智忍。次無間類智生說此爲苦類智。于初入觀由知法真實理故。此理無壞。若佛出世及不出世。此理恒然。故說名法。由此後觀是前觀類。後所緣境。是前境類。以後隨應前故。說後名類。如于苦有四忍智生。偈曰。叁谛爾。釋曰。苦類智後無間。于欲界集法智忍生。次無間集法智生。如此無間次第。于所余集類智忍。及集類智生。于欲界滅法智忍。及滅法智生。于所余滅類智忍。及滅類智生。于欲界苦對治。道法智忍及道法智生。于所余道類智忍及道類智生。偈曰。如此十六心。觀四谛。釋曰。由此次第。是四谛觀成有十六心。有余部說。四谛觀唯有一心。此觀于彼應知是不了義說。何以故。于彼經中說四谛觀。類不分別故。此四谛觀。偈曰。有叁。見境界及事。釋曰。見觀者。由無流智了別谛相故。境界觀者。由與無流智相應同境界故。事觀者。由不相應法故。謂戒生等。若已見苦。此叁觀即成。于集等余。谛有事觀。由斷證修故。若彼說約見觀。立爲一觀。此說不然。由四谛相有差別故。若彼說。由無我相。見一切谛。是義不然。何以故。此觀不從苦谛爲初成故。若爾與經相違。經雲。聖弟子由苦相簡擇苦。由集相集。由滅相滅。由道相簡擇道。與無流思惟相應智。說名擇法覺分。若汝言。此經爲顯修道。故說此言。是義不然。如見修故。若汝言。由見一谛于余得自在故。故說一時觀谛。此義無失。四谛觀中。有說出觀。有說不出觀。此義應思。若說如此。是時正見苦。則滅除集。至得滅修習道故。說一時觀谛若執如此。則無過失。于一谛一見觀。于余谛說事觀故。若約見觀。于經中說。四谛定次第觀此說可見。經雲長者非一時觀諸谛。雲何觀次第觀。如此廣說。有叁經。皆有譬喻。若汝言。若人于苦谛。無疑無不決心。于佛亦無疑無不決心。由此經。是故知有一時觀四谛。是義不然。依不更起必定應滅。故說此言。是所說有十六心觀。偈曰。世第一同地。釋曰。隨世第一所依地。十六心觀同依此地。世第一所依地有六。于前已說。雲何必定應有此義先忍後智。由此義。偈曰。忍智無間道。解脫道次第。釋曰。忍謂無間道。約煩惱至得斷不可間隔故。故說無間道智。謂解脫道。是已解脫惑。至得人法故與滅離至得俱起故。故說解脫道是故此二必定應有。譬如牽卻關戶。若說第二解脫道。與滅離至得。一時俱起。滅離疑惑智于此境界不應得生。由忍能滅惑故。此難不然。若汝言。九結聚由忍滅。不由智故則與阿毗達磨藏相違。是義不然。忍是智伴類故。譬如臣事說爲王事。忍于智亦爾。爲一切十六心由見谛故。皆是見道。爲不爾。雖然偈曰。由見未曾見見道十五心。釋曰。以苦法智忍爲初。乃至道類智忍。是十五刹那心名見道。何因得名見道。由見所未曾見谛故。于第十六心無未曾見今始見。由重習所曾見故成修道。爲不如此耶。此心亦見非自所曾見道類智忍所緣谛。是義不然。何以故。今思約谛不約刹那。複次不由第八刹那谛非所見。譬如一區田。余一穗未被刈。說未刈田。無如此義。屬果攝故。八智十六行修故。由道于先滅故。修道是彼相續故。是故立道類智屬修道。此不退義。由執持見谛惑滅離故。若汝言。是故此屬見道是義不然。由有太甚失故。七智雲何屬見道。由見未究竟故。此中見谛未圓滿。由此七智在見中間。是故數彼爲見道。已說此義。謂能決判見修道生及差別。複次已生聖道人所有差別。今當分別說。是前所說見道爲性。十五刹那。此中應知有二人。偈曰。鈍利根二人。于中信法行。釋曰。若鈍根人行于彼中說名由信隨行。若利根人說名由法隨行。由信人故隨行于義故。名由信隨行。又由信根隨行。爲此人法。故名由信隨行。先由信他故尋思義。由法隨行亦爾。先由經等正法。自尋思義。爲此義故說四量。法爲量非人。義爲量非文句。了義爲量非不了義。智爲量非識。雲何判此四。由四種人差別故。一由貢高人差別故。二由路柯耶胝柯人差別故。叁由自見取住人差別故。四由聞勝人差別故。此中于貢高人。以法爲量非人。由共論說思量爲智所得故。不但由威儀差別。複次佛世尊。有說人有說法。此中法爲量非人。此法有二種。文句及義。此中義爲量非文句。由不愛著國土言說故。何以故。不應成取文句爲勝決定。應思量簡擇義。佛世尊說。經有二種。有了義有不了義。若人簡擇義。應以了義經爲量。非不了義。佛世尊說。隨福行及不動行。識爲生善道。說四谛智爲至得涅槃。若人行于法似法。以智爲量非識。複次于四時中有失無失故。約四人立四量。一讀誦時。二憶持時。叁簡擇時。四修行時。此二人偈曰。若已滅修惑。于初果道向。釋曰。沙門果初者。謂須陀洹果。于一切果至得中。爲第一故。由未得此果故。若由實有義。但名由信隨行由法隨行。如先由世間道已滅修惑。或是具縛。說此爲向須陀洹果。偈曰。乃至滅五品。釋曰。若此人先由世間道。滅欲界修惑。乃至五品盡如此說向初果。偈曰。向二滅九前。釋曰。若此二人從第五品後。先滅六七八品已。方入見道中。說此二人向第二果。謂斯陀含。偈曰。離欲欲色界。則向第叁果。釋曰。此人若已滅第九品。離欲欲界惑已。滅上界惑。乃至無所有處。說此二人向第叁果。謂阿那含。偈曰。十六二住果。隨所向叁人。釋曰。若第十六心起不可更說。此人爲由信法隨行。亦不可說向果雲何可說。住果人住何果。于前若向此果。今即住此果。或須陀洹果。或斯陀含果。或阿那含果。阿羅漢果異前叁。不可由見道如彼從初得。何以故。由見道能滅修道所滅惑故。無道理先于見谛惑滅離欲有頂故。偈曰。是時信樂得。見至軟利根。釋曰。是時鈍根人先由信隨行。今說名信樂得。若利根…

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