《阿毗達磨俱舍釋論》十六

　　陳天竺叁藏真谛譯

　　分別聖道果人品第六之一

　　此義已說。謂如滅得名永斷智。複次此義。偈曰。煩惱滅已說。由見修四谛。釋曰。諸煩惱有二種。一由見谛所滅。二由修道所滅。此義于前已廣說。彼滅亦爾。見修二道今當說。此二道爲是有流。爲是無流。是故說此言。偈曰。修道有二種。見道唯無流。釋曰。雲何修道有二種。由依世修及依出世修故。見道一向是出世。能對治叁界惑故。複能一時滅見谛所滅九品惑故。何以故。世道無如此能。由惑強道弱故。前已說由見四谛。何法名四谛。偈曰。已說谛有四。釋曰。何處說。于分別有流無流法中。雲何說。如偈言。無流法聖道。此約自名說。滅谛亦已說。如偈言。擇滅謂永離。各各對諸結。苦谛集谛亦已說。如偈言。苦集谛世間。見處及叁有。四谛次第爲如前所說不。說非。雖然複有別義。偈曰。謂苦谛集谛。滅道谛亦爾。釋曰。此中是彼次第。如前所說。四谛體性。今說亦爾。爲顯此義故有爾言。不複重釋。偈曰。對正觀次第。釋曰。若觀先緣此谛起。依觀立此谛爲先。後叁亦爾。若不爾應先說因次後說果。何以故。有余法隨生立次第。譬如念處及定等。有余法隨顯相說次第。如說正勤。何以故。無此定義。謂先起欲爲滅已生。後起欲爲令未生不生。有余法隨正說立次第。譬如八分聖道等。今說四谛。隨修對正觀次第。複有何因。修觀有如此次第。是愛著處于處能縛。能所縛解脫。因此求解脫。觀察位中初發觀次第如此故。先簡擇苦。此苦以何法爲因。故次簡擇集。此苦以何法爲滅。故次簡擇滅。此滅以何法爲道。故次簡擇道。譬如先觀病次尋思病因緣及滅病藥。于經中。佛世尊所顯。四谛譬如此于何經中。醫譬經中。經言。若醫與四分德相應。能拔治他刺。何者四分德。一識病。二識病因緣。叁識病滅。四識治病藥。廣說如經。如觀察位中次第。簡擇四谛。修觀位中。見四谛次第亦爾。由先習利故。譬如于己所見地無礙縱馬令走。對正觀者。此句何義。趣向正覺爲義。雲何此唯無流非有流。由此趣向于涅槃緣真實境起故名正。未曾知知故名覺。如實能通清淨境故。此中是果取陰名苦谛。因取陰名集谛。從此聚集苦生故。是故此二谛。由果因義異故名有異不由物異。滅道二谛不但由名異。亦由物異。于經中說有四聖谛。此說有何義。此法唯是聖人谛。是故經說名聖谛。若爾此四于余人是妄。不于一切人皆是谛。以無顛倒故。此中如聖人觀。彼余人不能如此觀故。說此唯于聖人是谛。于非聖人則非。由顛倒觀故。如偈言

　　聖人說是樂　　余人說爲苦

　　余人說是淨　　聖人說爲苦

　　有二谛唯聖谛。有叁谛聖非聖谛。余師說如此。若受一分是苦自性。雲何說一切有爲有流皆名苦谛。偈曰。苦由叁苦應。如理皆無余。可愛非可愛。及余有流行。釋曰。苦類有叁。一苦苦類。二行苦類。叁壞苦類。無余與二苦如理相應故。是故一切有爲有流皆是苦。此中可愛由壞苦故苦。非可愛由苦苦故苦。異此二所余由行苦故苦。何者爲可愛非可愛非二。謂叁受如次第。由叁受相應故。一切有爲有流。得可愛非可愛等名。何以故。此樂受變異即是苦。如經言。樂受生時樂。住時樂。壞時苦。苦受由性故苦。謂生時苦住時苦。不苦不樂受。由行故苦。因緣所生起故。如經言。若無常即是苦。如受與受相應有爲法。亦應說如此。有余師說。苦受唯由苦類故苦。樂受唯由壞故苦。乃至行苦亦爾。由可愛非可愛不遍故。故此二名不具分苦。一切有爲由行苦故皆是苦。前二受亦由行苦故苦。故此一名具分苦。此苦唯聖人能見。此中說偈

　　譬如一睫毛　　在掌人不覺

　　此若落眼中　　作損及不安

　　凡夫如手掌　　不覺行苦睫

　　聖人如眼睛　　由此生厭怖

　　何以故。凡夫衆生于阿毗指五陰生苦怖意。亦不及聖人于有頂諸陰生苦怖意。若爾于道谛應立行苦義。由是有爲故。是義不然。何以故。苦是違逆意爲相。故道非苦。何以故。此道生起。不違聖人意故。能引得一切苦滅盡故。若聖人由寂靜相觀察涅槃。是法由苦相聖人觀之爲苦。唯此法滅聖人觀爲寂靜。于諸法中若有樂受。雲何說唯苦聖谛。由樂少故。譬如烏豆聚中亦有綠豆而說爲烏豆聚。余師說如此。何以故。何智慧人。由以冷水稍稍澆癰所生輕樂。計癰爲樂。此中余部師說偈

　　由能爲苦因　　與衆苦雜故

　　由苦所愛故　　故說樂爲苦

　　一切有苦樂聖人觀爲苦。由行苦同一味故。是故立苦爲聖谛。不立爲樂。雲何以苦相。觀喜樂自性受爲苦。由有流無常能違意故苦。譬如彼以苦相觀色想等。色等亦非苦如苦受。是汝所言。由苦因故苦。是義不然。何以故。此執是集相非苦相。諸聖人于色無色界生中。雲何起苦想。何以故。于彼衆生五陰非複苦因故。複次于經中說。行苦何用。若聖人于樂由無常故觀苦。無常相苦相有何差別。由生滅爲法。是故無常。由有流能違意。是故爲苦。若見無常此所見即能違意。是故無常想能引苦想。有余部說。決定無樂受一切受唯苦。雲何知然。由阿含及道理。雲何由阿含佛世尊說。隨所有受皆是苦別名。複有別說。應以苦相觀樂受。複有別說。于苦計執樂想說名顛倒。由阿含證如此。雲何由道理。樂因不定故。何以故。隨所有飲食冷熱等。衆生計爲樂因。若過量用非時用。此因複成苦因。此義不應然。謂由樂因增長。或由平等于非時悉皆生苦。是故彼從初皆爲苦因。非是樂因。後時此苦漸漸增長。方得顯了。威儀差別亦應如此。于苦對治。及于苦差別。由起樂想故。何以故。隨世間所有飲食等生具。乃至未爲別苦所逼。若受則不許爲樂。別苦者。謂饑渴寒熱疲惓。愛欲所生苦。是故愚人于苦對治起樂想。非于樂于苦差別亦爾。一切凡夫于中起樂想。譬如擔重易肩。是故由此道理。定知無樂。阿毗達磨師說決定有樂。此執應理。雲何知然。此中應問撥無樂人。何法名苦。若汝言逼惱爲體名苦。此樂雲何逼惱。若汝言。損害爲苦。樂能增益。雲何損害。若汝言非所愛爲苦。此即是所愛雲何爲苦。是所愛後于聖人更非所愛。謂于離欲時。是故此樂不成就。不成就故非所愛。不由余義。何以故。若受由自體性是所愛。此受由自體性。無時無因成非所愛。此義應然。何以故。由聖人以別過失相厭惡此受故。彼觀此受。是放逸處。大功力所成易變異無常。由如此義故。非所愛不由自體相。若此受由自體本非所愛。于中無有人生起愛欲。不應爲離欲。此受以別道理觀察過失。是故知由自體相定有樂受。是汝所言。佛世尊說。隨所有受皆是苦別名。此經世尊自顯了其義。經雲阿難陀。我依諸行無常及有爲變異故說。隨所有受皆是苦別名。是故知不依苦苦說此經。此義自然成。複次若由自性。一切受皆是苦。何用淨命。阿難陀問佛如此。問雲何世尊說。受有叁種。謂樂苦不苦不樂。世尊複說。隨所有受皆是苦別名。世尊依何義說此言。謂隨所有受皆是苦別名。若如汝所執。是理淨命。阿難陀應問佛如此。世尊依何義說此言。謂受有叁佛世尊應答阿難陀言。阿難陀此說是由別意說。謂受有叁。佛世尊既不說如此。是故由體性實有叁受。故知此經言依別意說。謂隨所有受皆是苦別名。是汝所言。應以苦相觀樂受。是義不然。何以故。此受中有二性。一有樂性。由自性是所愛故。二有苦性。由別道理。是變異無常法故。若以樂相觀此受。則生他系縛。由有欲衆生樂啖此味故。若以苦相觀此受。則能解脫。有縛衆生由于此得離欲故。如理所見能令解脫。諸佛世尊隨如此理。善教衆生令修學此觀。雲何得知。此受由自性故樂。由此偈言

　　已知行無常　　複觀彼變異

　　故說諸受苦　　正遍覺智者

　　是汝所言。于苦計執樂想。說名顛倒。故知無樂。是義不然。何以故。此言是不了義說。世間有樂想。于受欲塵及生處中。此中樂受。由別道理有苦。若見此一向樂。是見名顛倒。欲塵少樂多苦。一向觀有樂名顛倒。生處亦爾。是故由此證撥無樂。此義不成。若由自性一切受皆苦。複說受有叁。此言有何功德。若汝言由隨順世間故說。是義不然。何以故。一切受皆苦。此言由別意說故。複次由說真實言。如經雲。是樂根是喜根。應見此名樂受。是苦根是憂根。應見此名苦受。如此廣說已。若人如此。由如實正智觀察五根。此人即滅離叁結如此等。雲何世間分別苦受有叁品。若汝言于下上中品中。如次第世間起樂受等意。是義不然樂亦有叁品故。于輕品得苦中。應起最上品樂意。若人正受香味觸等勝類所生樂。是時受何苦。正受輕苦。于輕苦中起樂心。若爾此輕苦受未生時及滅時。應生最上品樂意。由苦滅無余故。欲塵樂現前時。應說如此。複次此執雲何與理相應。謂于輕品苦受中明了最重領起。于中品苦受中而不分明。複次于叁定樂受是輕苦。從第四定以上非苦非樂受。是中苦此執雲何如理。謂于輕品等苦中分別樂受等。佛世尊說雲。摩诃那摩。若色但苦非樂。非樂所隨。廣說如經。是故知有樂受。但不成就。不可由如汝所引經無樂受義得成。是汝所言。由樂因不定故無樂。是義不然。由不解因義故說此言。何以故。諸塵觀依止位差別。成爲樂因。或成苦因。不但唯塵。若至此依止位差別。諸塵必成樂因。無時至此不成樂因。是故可立樂因爲定。譬如火勢。觀應熟飲食位差別成爲美熟因。此火勢即是美熟因。若至此應熟飲食位差別必成美熟因。無時至此不成美熟因。于定中樂因雲何不定。是汝所言。于苦對治由起樂想者。是義不然此執于前已破。若人是時正用勝品香等。差別所生樂受。是人于對治中生樂想。若此苦未生及以滅。此樂想應最分明起。于定樂中若生樂想。是何對治。于擔重易肩中別位所生必有樂受。乃至如此相身位未滅。若不爾最後樂想。應最重起。如此疲極人轉威儀中。應知亦爾。是汝所言。後時雲何起苦想。若不從初漸漸生苦。是義不然。由身變異差別。譬如酒等初味甜後味酢。是故樂受定有。此義應成。由叁苦相應故。一切有流皆苦。是所說集谛即是苦谛。此言與經相違。何以故。于經中…

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