《阿毗達磨俱舍釋論》十八 ▪第2页

　　陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁益非實有我性起。以身見爲依止。所余邊見等惑生起。是故說無類。修道所滅惑。欲嗔慢無明。于色等類中。愛增上起。不了爲自性生起。是故說有類。何以故。彼有微淨等境。由緣此故。彼得起我等皆無仿佛。複次隨道所滅惑。有境類各各相對。謂可愛不可愛等。一切見谛所滅惑。通以我等相爲境。是故無各相對境類。複次見道所緣境。謂無常苦無我空。真實是有故。非世道所緣故。于無始生死。先未曾所證見故。是故初果無退事。複次聖人。若不至心觀察。由念忘失修惑則起。若至心觀察則不得起。譬如于藤起蛇想。若人不至心觀察。我見等惑則不得生起。諸見由明了決度故。是故聖人。從見谛惑。無有退義。經部師說。從阿羅漢果。無有退義。此義真實可然。雲何可知。由阿含及道理。此中是何。阿含經雲。比丘此是真滅。若由聖智所滅。複次偈曰。說無放逸事。釋曰。經雲有學人。于無放逸中。我說必有無放逸事。于阿羅漢我不說。若汝言。于阿羅漢亦有無放逸事。如經言。阿難。于阿羅漢人。利養贊歎等事。我說亦能爲障礙。是義不然。此經所說。退但說從現法安樂住退。是不壞心解脫。本來身所證。我說從此無別因緣能令阿羅漢退墮。若汝言。從依時解脫有退。是義可然。我等亦說。如此此依時解脫義。應須思量。爲是阿羅漢果。爲是九定是根本定及根本叁摩提。雲何知依時現前故。說名依時解脫。爲于現世安樂住數數所尋修故。說名所愛。有余師說。是應所啖味故。說名所愛。阿羅漢解脫恒相隨逐故。不可立爲依時。非複所愛故。不可立爲所愛。若從阿羅漢果有退墮。理雲何。佛世尊說。唯從依心學現世安樂住有退。是故應知此義。謂一切阿羅漢解脫。必是不壞法。從現世安樂住。阿羅漢有退。由利養贊歎等心散亂故。由自在退失故。由根鈍故。有人亦不退。若利根人。此中若有退說名退法阿羅漢。若不退說名不退法阿羅漢。自害法等義應如此思。不退法住。不動法。不壞法。此叁人有何異。不退法者。非練根至。不壞法者。由練根至。此二人隨所修得叁摩跋提差別。從此無退墮。住不動者。彼于隨所得功德中住。從此功德必定不退。亦不增進生余功德。若生余功德從此得動。如此應知叁人差別。偈曰時解脫瞿提。釋曰。淨命瞿提柯在學位中。由數數啖定味故。由根鈍故。從依時解脫退墮。生憂悔心。欲舍身命。執仗自害。于將死時得阿羅漢。即般涅槃。是故瞿提柯非退阿羅漢果。于十增經中說此言。有一法必定應生。謂依時所愛心解脫。複有一法必定應證。謂不壞法心解脫。若依時所愛心解脫。是阿羅漢果。雲何于十中作兩番說。于余處不曾聞說阿羅漢後更應生。雲何文必定可證。若汝言。鈍根所攝阿羅漢果必應更生。此經文欲證何義。若汝言。欲顯于生果有能故。以此文爲證。若爾于余果亦可以此爲證。若汝言。此果應生故。故說應生。余果最應生。是故依時解脫。非阿羅漢果。若爾雲何說阿羅漢依時解脫。若阿羅漢人由鈍根故。現前修叁摩提觀時得成。說此爲依時解脫。翻此爲非時解脫。阿毗達磨藏說。有由叁處欲界隨眠欲生起上心。何者爲叁。一欲界隨眠欲未得滅離。二隨欲界上心欲法對根現前叁。于中起不如思惟若。汝言此。文依具因生惑故說。何惑由不具因得生。依阿含證不退義如此。雲何由道理。若阿羅漢人。已得如此對治。由此一切惑至得永不生爲法。雲何更退。若此對治未生。雲何諸流得盡。由未永拔除惑種子。更生爲法。若流未盡。雲何稱阿羅漢。依道理證不退義如此。偈曰。由火聚譬退。釋曰。若爾火聚譬經汝宜應救。此經言。多聞聖弟子。如此行如此住。有時有處。由念忘失故。更生惡不應慧覺觀。是義不然。何以故。此文中不定顯現阿羅漢。雲何知。由此經言。阿羅漢心長時歸向空寂。乃至垂墮涅槃。由此言故。知前非證。複有余經中說。阿羅漢有如此力。由一切流處諸法。阿羅漢恒時清涼。恒時寂靜。由此言故前非證。有如此言。乃至未棄舍行。若爾有學人在行中。亦有此義。于或生中火聚譬經。由依有學位說故。于阿羅漢無如此失。毗婆沙師說。諸阿羅漢人。從果得退。爲唯阿羅漢有六性。余人亦有。偈曰。凡學人六性。釋曰。不但阿羅漢有六性。凡夫及有學人。皆有六性。何以故。是阿羅漢六性。以彼次第爲前。複次偈曰。見道無練根。釋曰。于異見道處。有修練根行。于見道中則無。修加行不及故。有人于凡夫位中。修度余根。有人于信樂得位中。修練根行。經中說言。是人所得四種依心現法安樂住。從此隨一我說有得退墮。是不壞心解脫。唯一阿羅漢人。本來身所證。我說無別因緣能令阿羅漢從此退墮雲何不壞法阿羅漢。從現世安樂住得退。偈曰。退墮有叁種。已得未得用。釋曰。已得退者。若人從已得功德退墮。未得退者。若人不能得應得功德。受用退者。若人所得功德。不令現前。此叁種退墮中。偈曰。最後佛不壞。中間余有叁。釋曰。佛世尊但有受用退無余。由如來一向行利益他事。不壞法阿羅漢。有受用退及未得退。謂從勝人法差別。未至得故。余諸阿羅漢。亦有已得退未得退受用退。此二可知。由經依受用退。說退。立不壞法阿羅漢不退。此不違經。是故一切無流解脫。皆不可壞。如所說安立不壞法阿羅漢義。此義如非不如。是故此義不可難。謂阿羅漢。皆以不壞爲法。此名顯不壞義。複次如毗婆沙言。若有阿羅漢。退阿羅漢果。此阿羅漢。爲更受生不。不更受生。雲何得知。偈曰。退位不死故。釋曰。無有一人從聖果退在退位中舍命。何以故。如經言。比丘聖弟子。若忘失憶念皆悉遲緩。雖然若滅此忘失。速得滅盡。由此經言。是故無有死義。若不爾此正梵行。非可安息。若人從此果退。是昔所住果非所作事。爲更作不。偈曰。不作非所作。釋曰。若人已退。不更作與本果相違事。譬如健人雖趺不躄。若人修練根行。有幾無間道及解脫道。偈曰。無間解脫九。不壞。釋曰。若人求通達不壞法性。是通達法人所修。有九無間道九解脫道。譬如人求得阿羅漢果無間解脫道。雲何如此。是軟根性。偈曰。由久事。釋曰。此人于長時已數習軟根性。此根由少分功用不可回轉。由有學無學道所成堅實故。偈曰。于見至一一。釋曰。若人欲通達見至性。修無間道唯一。解脫道亦一。于中方便道亦一。是一切無間道解脫道。偈曰。無流。釋曰。何以故。由有流道修練根行。無有是處。根無流故。道所緣境皆真如故。何處根可練令增進。偈曰。人道增。釋曰。于人道中得修練根行。于余處則無。無退墮故。複次何人依何地得修練根行。偈曰。無學依九地。有學但依六。釋曰。若無學人依止九地修練根行。謂未至地中間定四色定及叁無色定。若有學人。依六地修練根行。離叁無色。何以故。由此義偈曰。舍有差別果。得勝果道增。釋曰。若人修練根行。舍果及果勝軟根道。即得利根性果及道。無阿那含果是無色界攝。由此因故。有學于無色界無練根行。是故一切阿羅漢。唯有九人。由根差別故。雲何如此。偈曰。二佛聲聞七。有九由九根。釋曰。何者七聲聞。退墮法等人有五。不壞法人有二。一由練根至。二從本。是不壞法性。于本不壞性中有差別。謂二佛。一獨覺二大正覺。此九人由軟軟中軟上軟等根差別故。是故成九阿羅漢。一切聖人唯有七人。謂由信隨行。由法隨行。信樂。得見至。身證。慧解脫。二分解脫。如此七人。偈曰。加行根滅定。解脫二故成。七人。釋曰。若由加行成二人。謂由信隨行。由法隨行。于前由信受他教。及由法修行。于義修加行故。若由根成二人。謂信樂得見至。由軟鈍堅利根故。一由信樂勝。二由般若勝。若由叁摩跋提成一人。謂身證。由身證得滅心定故。若由解脫成二人。謂慧解脫二分解脫。由慧及定解脫惑障及定障故。此人由名成七。偈曰。或六人。叁道人雙故。釋曰。若由實義唯有六人。何以故。于見道中有二人。謂由信隨行。由法隨行。此二人若于修道中成別二人。謂信樂得見至。此二人若于無學道中。成別二人。謂時解脫非時解脫。此中若由根差別。由信隨行人成叁人。若由性更成五人。若由道成十五人。住于八忍及七智故。若由離欲成七十叁人。一具縛人。于離欲欲界有九人。乃至離欲無所有無色處。各有九人。由依處有九。謂叁洲及六欲天生。由根性道離欲依處。合數成百千四十七千八百二十五人。所余諸聖人。如義及理。應如此數。是所說名。二分解脫。此是何人。慧解脫複是何人。偈曰。得滅定俱脫。余人慧解脫。釋曰。若人先得滅心定。後于無學位。名二分解脫。由般若及叁摩提。解脫惑障及八解脫障故。所余但由般若力。一向解脫惑障故。佛世尊所說偈

　　若舍此五結　　不壞法具學

　　有幾量此人成具分有學。偈曰。由定根果故。說圓滿具學。釋曰。有學人由叁義故稱具學。一由果。二由根。叁由叁摩跋提。但由果者。謂信樂得阿那含人非身證。但由根者。謂見至未離欲。由果由根者。謂見至阿那含未得身證。由果由叁摩跋提者。謂信樂得阿那含已得身證。由果根叁摩跋提具學者。謂見至身證阿那含。但由叁摩跋提。及但由根叁摩跋提不由果爲具有學人。無有是處。偈曰。無學圓滿德。由二。釋曰。圓滿無學者。唯由二。一由根。二由叁摩跋提。若果未圓滿成無學。無有是處。是故于果不論圓滿不圓滿。但由根圓滿。不由叁摩跋提者。謂非時解脫。慧解脫人。若但由叁摩跋提圓滿。不由根者。謂依時解脫。二分解脫人。由根及叁摩跋提圓滿者。謂非時解脫。二分解脫人。所說道差別有多種。謂世出世道。見道修道無學道。或說加行道無間道解脫道增進道等。若略說此道有幾種。偈曰。略說道四加行無間。解脫增進道。釋曰。加行道者。若從此道無間道生。無間道者。若由此道能除惑障。解脫道者。從已解脫無間道所滅惑障。後次最初所生道。增進道者。從解脫道後所生余道。謂叁摩提通練根等道。此四種雲何說名道。由此法是般涅槃路故。說名…

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