《阿毗達磨俱舍釋論》十八 ▪第3页

　　陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁爲道。若人發行此路。必定得至涅槃故。複次由此法觀行人尋求涅槃。故說名道。解脫增進雲何名道。由是前道種類故。由最上品故。由能令至後有故。說前爲後道。由是入無余涅槃方便故。故此四皆是道。複次此道有時說名行。由此行至涅槃故。此行有四種。如經言。有行苦遲智。有行苦速智。有行樂遲智。有行樂速智。此中偈曰。依定道樂行。釋曰。于四定中此四種道。說名樂行。由攝分故。奢摩他毗缽舍那。平等起故。此道不由功用成故。說名樂行。偈曰。于余地苦行。釋曰。于余地。謂非至定中間定無色定中。此道說名苦行。由不攝分故。奢摩他毗缽舍那不具故。大功用所成故。說名苦行。何以故。非至定及中間定。此定由奢摩他不具。未至初定及二定故。無色定由毗缽舍那不具。思想心細故。此樂苦行。複有二種。偈曰。遲智軟根人。速智約利根。釋曰。若人根鈍。或樂或苦行。此行名遲智。若人根利此行名速智。複次于此行中智遲故。說名遲智。速智亦爾。複次此行是遲人行故。說名遲智。速智亦爾。複次此道或名覺助覺助法有叁十七品。謂四種念處。四正勤。四如意足。五根。五力。七覺分。八聖道分。此中偈曰。盡無生二智。菩提。釋曰。是盡智無生智。由人差別故。成叁種菩提。一聲聞菩提。二獨覺菩提。叁無上正遍菩提。由無余無明滅故。是已利如實能覺。已作不應更作故。偈曰。由順此。叁十七覺助。釋曰。由彼法爲菩提生方便生住受用故。故叁十七得覺助名。偈曰。由名實義十。釋曰。此覺助法。若由名說叁十七。若由實物。一切菩提助法。則唯有十。何者爲十。偈曰。信精進憶念。叁摩提智慧。喜舍及輕安。戒覺。釋曰。信者于七處心澄淨。精進者于境界心勇猛。念者于所緣境心明不忘。定者于境界一心寂靜。慧者如理解。喜者心安樂。舍者心無功用。輕安者身心隨事。戒者能平身口。覺者能思量。如此十物。雲何安立于七處。偈曰。慧念處。精進名正勤。如意足名定。釋曰。于中四念處正勤如意足。智慧精進定爲自性。次說五根。如根力亦爾。由執名有異何以故。信精進念定慧五物。是根即是力。于中念處擇法覺分正見。即是慧。正勤精進覺分正精進。即是精進。如意足定覺分正定。即是定。覺分正念。即是念。何法爲余。喜輕安舍覺分正覺及戒分。此五爲余。如此助覺法。唯有十物。苦依毗婆沙師執。有十一物。身口二業不相通故。是故戒分成二物。是前所說四念處等。智慧精進定爲自性。此中應知。偈曰。由隨勝立名。一切加行得。釋曰。于中由隨勝故。說如此名。一切加行所得法。皆是念處正勤如意足。雲何說精進名正勤。由彼能安立身口意業令勝。雲何說叁摩提。名如意足。一切勝德。以彼爲依止故。若有人說。唯叁摩提名如意足謂欲等。于彼人道品成十叁物。長欲心故。若執如此。即與經相違。經雲比丘。我今爲汝說如意及如意足。乃至言何者爲如意。于正法中有比丘。證用多種如意境界。謂本是一即成多種廣說如經。雲何前說名根。後說名力。由軟上差別故。由可勝伏不可勝伏故。根者雖于修觀中增上。在下劣位中。所對治惑。能勝伏故。故是根非力。力者于修觀中在勝上位。所對治惑不能勝伏故。故是力非根。雲何立次第。若人信此行有勝果。爲求得此果故修正勤。若人恒修正勤。憶念得住。若人專念境界。心不散亂故。即便得定。若心得定。則見知如實。因如此義。故立次第。複次于何位中。何菩提助法所應顯現。偈曰。初發行決擇。分中所分別。于修位見位。七部次第知。釋曰。初發行位中。爲了持身等境界。是故先修四念處。由爲得增勝生長精進故。故于暖位修四正勤。由能入不應退善根故。故于頂位修四如意足。由不更退故至增上位。是故于忍位修五根。非惑可勝伏故。是故。于世第一位。修五力。又世間余法。亦不能勝伏。由近菩提位故。是故于修道中修覺分。由發行。所顯故。是故于見道中修聖道。是彼所隨逐故。爲隨數次第故。先說七後說八。若隨修次第。先修八後修七。此中擇法覺分者。此是覺亦是覺分。正見是道亦是道分。毗婆沙師說如此。有余師不破此次第。說助覺法次第。初發行者。爲製伏于多種境界散亂偏倒諸智故。修四念處。四念處是觀行人系錄心處。爲滅除一切依貪憶念分別。由此經言故。知四念處爲發行初。由念處力故。能生長精進。爲成四事故。能正安立心令勝故。次四念處。修四正勤。由此正勤心安無憂悔故。治心成叁摩提故。次四正勤修四如意足。由依止定信等諸根成出世法增上緣故。次四如意足修五根。此根最能製伏所對治法。起行由自功能。離同類因。能生出世法故。次五根修五力。于見道中修覺分。于見修道中修聖道分。何以故。經中說此言。于八分聖道中。一切應修至修圓滿。謂四念處至修圓滿。乃至七覺分至修圓滿。複有經言。比丘宣示如實言者。謂爲四聖谛觀。譬如自所行路。更如此行。爲修八分聖道譬。是故應知。于二位中修八分聖道。此等次第皆成。說次第已。此義今當說。于覺助法中幾法是有流。幾法是無流。偈曰。無流覺道分。釋曰。由安立彼于修道見道中。是故覺分道分。皆是無流。于世間亦有正見等法。此法不得聖道名。偈曰。余法有二種。釋曰。所余覺助法。有有流有無流。複次于何地。有幾覺助法。偈曰。于初定具足。釋曰。于初定地中具有一切叁十七菩提助法。偈曰。非至定除喜。釋曰。雲何無喜。諸近分定勢力所將故。複于下地疑怖未息故。偈曰。第二定離覺。釋曰。于第二定中正覺所離。唯有叁十六。于彼無覺觀故。偈曰。于二二所離。釋曰。第叁第四定中覺助法。喜覺二法所離。唯有叁十五。偈曰。及中定。釋曰。于中間定亦二所離同叁十五偈曰。離戒前二叁無色。釋曰。于叁無色界。正語正業正命喜正覺所離。唯有叁十二。偈曰。于欲界有頂。離覺聖道分。釋曰。于此二處。唯有二十二菩提助法。何以故。于此二處。非無流道器故若人正在叁十七覺助法觀位中。于何位應知得正解淨信。偈曰。見叁谛得戒。及法正解信。于見道信佛。及信弟子衆。釋曰。若人正見苦集滅聖谛。于法得正解淨信。及得聖所愛戒。由見道聖谛。于佛世尊及聖弟子衆。得正解淨信。何以故。是于二正解淨信。即于能成佛無學。獨得法中生正解淨信。于能成僧有學無學法中。生正解淨信複得戒。及于法正解淨信。偈曰。法謂叁谛。及菩薩獨覺道。釋曰。是故若人正觀四谛。于法得正解淨信。此法由信依處。及名差別故。說四正解淨信。偈曰。若約物唯二。信戒。釋曰。佛法僧正解淨信。信爲自性。是一法聖所愛。戒是戒一法。故約實物彼唯二物。此二爲有流爲無流。一切正解淨信一向。偈曰。皆無流。釋曰。正解淨信有何義。如實覺了四谛已。于四處得無流信。說名正解淨信。此信由無流智所成。通于二人。此人正出觀時。如現前生起。四信如此次第。雲何出觀現前生起。知世尊是正覺遍知。是世尊正法正教于正說中第一。是世尊聖弟子衆。于正行中無等。似醫師方藥安養病人叁類故。是心淨信所作名戒淨信。或說第四雲。若人得淨信已。如此正行名戒淨信。此似無病類故。或說此四似道路師似路似宗侶似乘。經中說。有學人與八分相應。無學人與十分相應。雲何不說有學人有正解脫正解脫知見。偈曰。解脫非學分有系故二種。釋曰。有學位中人正有系。由未能免離煩惱縛故。若正有系。雲何立彼爲解脫。若解脫一分縛。不可說爲已解脫。若無解脫。雲何得立解脫知見。無學人已永解脫一切煩惱縛故。可說有解脫。由依自二證智所顯故。此言如理。何法名解脫。此解脫有二種。一有爲。二無爲。此中偈曰。惑滅是無爲。心淨了有爲。釋曰。無爲解脫。謂諸惑滅盡。有爲解脫謂無學心淨了。偈曰。此分。釋曰。此有爲解脫。說名無學分。諸分有爲故。偈曰。即二脫。釋曰。此有爲解脫。經中說爲二種解脫。謂心解脫及慧解脫。應知此二于無學人是解脫分。若爾于余經中雲何說此言。毗耶伽何者爲解脫。謂心永圓淨。此中有比丘。于欲心離欲及解脫。于嗔癡心離欲及解脫。如此若未圓滿解脫聚爲圓滿。若已圓滿。爲攝持是欲及精進等。廣說如經。是故不應但以心了爲解脫。此雲何真慧。已遣欲等諸惑。是心一向無垢。余師說名解脫。說正解脫已。正解脫知見。異于正見。此是何類。偈曰。慧如說菩提。釋曰。是前所說名菩提。此法于今應知說名正解脫知見。謂盡智無生智。複次何心得解脫。爲是過去現在未來。偈曰。解脫正生心。無學從惑障。釋曰。未來心說名正生。此心屬無學人。從此惑障得解脫。阿毗達磨雲知此。此心何法爲障。煩惱至得爲障。能礙彼生故。何以故。于金剛譬定時。此至得即滅。滅時此無學心正生。此生時即是解脫。此至得已滅。此無學心已生。說名已解脫。若爾未生心。及世間心。此心亦解脫。雲何說正生及無學。若生必定解脫。此心是今所說。世間心從何惑解脫。從障生解脫。若人未解脫。解脫心爲不生耶。生不如今所論解脫心。此心何如。與惑至得相應故。此道在何位。能除自生障。偈曰。正滅道能滅能障道諸惑。釋曰。若道正在現世。能損前惑。爲未來惑作次第緣。力于未來惑引擇滅爲永遮令不更生。是故道正在現世。損現在遮未來將起時。是前所說無爲解脫。經中所說界有叁種。謂滅界離欲界永除界。此法有何異。偈曰。無爲解脫界。釋曰。此無爲解脫即是叁界。此中偈曰。離欲謂欲滅。釋曰。欲煩惱滅說名離欲界。偈曰。滅界余惑滅。釋曰。異欲余煩惱滅。說名滅界。偈曰。永除別類滅。釋曰。離惑類所余諸法滅。說名永除界。此叁界即是無爲解脫。若由此類心起厭惡。爲由此類心得離欲不。此中有四句。雲何作四句。偈曰。厭離由苦集。忍智故。釋曰。由苦集忍及智心。但生厭惡。不由余法。何以故。此二是憂惱境界類故。偈曰。離欲。釋曰。由滅道忍及智心。但得離欲。不由余法。何以故。此二是喜樂境界類故。偈曰。二由一切滅。釋曰。是一切苦集滅道忍及智。能滅諸惑。由彼心得厭惡。亦得離欲。非二由余法若彼不能滅惑。此中若已離欲人。重觀四谛。由法智忍。不能滅惑。若智加行解脫增進道所攝。此智亦不能滅惑。偈曰。此中立四句。釋曰。是故應知四句義如此

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