《阿毗達磨俱舍釋論》十九

　　陳天竺叁藏真谛譯

　　分別慧品第七之一

　　已說諸忍及諸智已。說正見及正智。諸忍爲非智。正智爲非正見耶。偈曰。無垢忍非智。釋曰。是前所說八種無流忍非智。是所應滅隨眠疑惑未滅故。可說彼名見。決度尋覓爲體性故。如忍但是見性非智如此。偈曰。盡無生非見。釋曰。盡智無生智非見。非決度尋覓爲性故。偈曰。異彼聖智二。釋曰。異于忍及盡智無生智。所余無流般若。亦見亦智。偈曰。余智。釋曰。世間般若一切皆是智。偈曰。見有六。釋曰。五見及世間正見。此六種世間般若。名見亦智。所余非見但智。由幾量能攝一切智。由十智。若略攝十智。唯有二智。偈曰。有流無流智。釋曰。一切智不出二性。謂世智出世智。此二中偈曰。第一名俗智。釋曰。有流智說名世俗智。何以故。此智由多緣瓶衣男女等俗類爲境故。偈曰。無流智有二。法智及類智。釋曰。無流分爲二智。謂法智類智。以此二智合前成叁智。謂世俗智法智類智。此中偈曰。俗智一切境。釋曰。一切有爲無爲法。皆是俗智境。偈曰。欲苦等爲境。法智。釋曰。法智者。于欲界中以苦苦集苦滅苦滅對治爲境。偈曰。若類智。上苦等爲境。釋曰。類智者。于色無色界中以苦苦集苦滅苦滅對治爲境。偈曰。此二由谛異。成四。釋曰。法智類智。由谛有差別故成四智。謂苦智集滅道智。由緣四谛起故。偈曰。四更二。名盡無生智。釋曰。法智類智。由境已成四種。于中若非無學正見爲性。名盡智無生智。偈曰。此智複初生。苦集類智性。釋曰。此二智若初生。名盡智無生智。以苦集類智爲性。由苦集各四行相。緣有頂陰爲境界故。金剛譬叁摩提。與此二所緣境同不。若金剛譬叁摩提緣苦集爲境則與二智同境。若緣滅道爲境則與二智不同。偈曰。從四他心智。釋曰。他心智從四智成。謂法類道世俗智。此他心智。更須決判。偈曰。過地根人上。釋曰。若過地心。下地不能知上。謂下地定心不能知上地定心。若過根軟根不能知上。謂信樂得人。及時解脫人道。不能知見至得人及非時解脫人道。若過人下人不能知上人心。謂阿那含阿羅漢聲聞獨覺佛道。下不能知上。偈曰。滅未生不知。釋曰。若過去未來他心。他心智則不能知。以現在他心爲境界故。複有何非所知。偈曰。法類互不知。釋曰。法智種性他心智。不能知類智種性他心。類智種性他心智。不能知法智種性他心。何以故。此二心以欲界上界對治爲境界故。于見位中無他心智通。以時促故。見位得爲他心智境。此中若人由他心智。欲知見道心。先作加行已。偈曰。見位初二念。聲聞犀喻二。佛自然具知。釋曰。若聲聞修他心智。欲知見道中他心。得知前二刹那心。謂法智忍法智。知類智種性境。別加行所成故。是時于中修彼他心智方便。此修觀人。已度至第十六心。于中間不能得知。若犀角喻獨覺。欲知見道中他心。得知叁刹那心。謂前二心及第八集類智心。由加行軟故。余師說。知第一二第十五心。佛世尊一切見道刹那心。不由加行心知。但以自性心知。複次盡智無生智。此二有何差別。偈曰。盡智于四谛。已知等決知。不更應知等。說名無生智。釋曰。阿毗達磨藏雲。何者盡智。苦谛我已知厭。集谛我已斷除。滅谛我已證得。道谛我已修習。以此義。是知見明覺慧解先正對觀。是名盡智。何者無生智。苦谛我已知厭。不更知厭。乃至道谛我已修習。不更修習。以此義。是知乃至正對觀。是名無生智。雲何由無流智得知如此。由無流智後智出。觀已得知如此。由後智有差別故。立盡無生智有差別。罽賓國阿毗達磨師說如此。有余師說。由無流智得知此義。說盡無生智爲見者。爲以一切名釋此義故。複次由證智爲性故名見。是故阿毗達磨藏中說。若法是智即此法是見。複次爲顯今所說見異前所說見。如此名十智。謂法智類智世俗智他心智苦智集智滅智道智盡智無生智。此中世俗智。是一智一智分。法智是一智七智分。類智亦爾。苦智是一智四智分。集智滅智亦爾。道智是一智是五智分。他心智是一智四智分。盡智是一智六智分。無生智亦爾。雲何智唯叁。安立爲十。偈曰。由自性對治。行相行相境。加行作事辦。因圓故說十。釋曰。彼說由七種因緣。安立智成十。一由自性故安立世俗智。非能知真實義故。二由對治故安立法類二智。由能對治欲界上界故。叁由所緣相異故安立苦集二智。不由境界體異故。四由所緣相及境界體異故安立滅道二智。五由加行異故安立他心智。何以故。由此智他心法非所知故。唯欲知他心故。修加行人。得他心智。六由作事已辦故安立盡智。由事已辦人相續初生故。七由因緣圓滿故安立無生智。以一切無流法爲因故。是一切叁界具對治故。于前已說。法智唯能對治欲界。複次偈曰。法智于滅谛。及道谛修道。是叁界對治。釋曰。滅道二法智。若修道所攝。能對治叁界。偈曰。類智非欲治。釋曰。類智一向不能對治欲界。此智異二故。說具對治。此十種智中。幾智有行相。複有幾行相。偈曰。法智及類智。有十六行相。釋曰。此二智一一皆具十六行相。此行相後當說。偈曰。俗智如不如。釋曰。世俗智有十六行相。有別相能緣一切法通相別相等故。偈曰。由自谛相四。釋曰。苦集滅道智。由緣自谛行相起故。一一有四行相。偈曰。他心智亦爾。無垢。釋曰。無流他心智。亦如此由緣自谛行相故。亦成四行相。唯道智故。偈曰。複有垢。如應知自相。釋曰。若有流他心智。是自所應知心及心法如。如彼相思想亦爾。能取別相爲境故。此二種偈曰。緣一物爲境。釋曰。是時若緣心爲境。不能緣心法爲境。若緣受不能緣想。如此等。若爾雲何佛世尊說。若心有欲如實能知。此心有欲。如此等心及心法。不得一時取。譬如衣及衣垢非俱時取故。有欲心者。有欲有二種。一相雜有欲。二相應有欲。此中若心與欲相雜。由二義有欲。若異此有流心由相應義。是故有欲。此經中所說有欲。是相應有欲。若欲對治說名無欲。余師說如此。何以故。若與欲相應說名無欲。何有與別惑相雜亦應成無欲。是義不然。何以故。此心非欲對治故。若無染汙心。非有欲非無欲。不應成無欲如此等。是故與欲相應心。此中說名有欲。乃至有癡無癡等。應知亦爾。略心者是善心。由境界少故。散心者是染汙心。與散亂相應故。複次略心者與睡眠相應。散心者所余有染汙心。西國諸師說如此。毗婆沙師不許作此說。彼說。此一心亦略亦散。染汙睡眠相應故。若爾則與阿毗達磨藏相違。彼藏雲。若如實知略心。此智成四智。謂法智類智世俗智道智。下劣心者。是染汙心。與懶惰相應故。上勝心者。是善心。與精進相應故。小行心者。是染汙心。或善小淨品所治故。大行心者。翻于前心。由根價伴類隨從力少多故。何以故。若有染汙心則與二根相應。若善心則與叁善根相應。若染汙心則少價。不由功用所成故。若善心則大價。由多功用所成故。若染汙心。無未來同類修故。無多伴類若善心有過去未來同類修故。有多伴類。若染汙心則少隨從。叁陰所隨從故。若善心則多隨從。四陰所隨從故。染汙心力少。彼所斷善根更相續故。善心力多。由一刹那苦法智忍生。能殺害十惑永不生故。是故有染汙心說名小。善心說名大。動心者是染汙心。與掉起相應故。不動心者是善心。能對治彼故。非寂靜心寂靜心亦爾。非定心者。是染汙心。與散亂相應故。定心者是善心。能對治彼故。非修心者是染汙心。非生修及事修所修故。修心者是善心。生事二修所修故。非解脫心者是染汙心。由非自性解脫相續解脫所解脫故。解脫心者是善心。由二解脫所解脫故。毗婆沙師說如此。若作此解則不隨順經。亦不能釋如此文句差別義。雲何不隨順經。如經言。雲何心于內成略。若心與羸弱睡眠相應。或于內攝持相應。不與毗缽舍那相應。雲何心于外成散。若心于五欲塵倒亂馳動故。于前不已說耶。此心亦略亦散。已說不應理。說睡眠相應染汙心不立爲散故。于前不已說耶。與阿毗達磨藏相違。阿毗達磨藏相違。此亦可然。但勿與經相違。雲何不能釋文句差別義。不說散下劣動不寂靜不定非修非解脫心差別義故。略上勝等亦爾。若非不已說諸文句差別義。同是染汙心。由顯彼過失差別故。同是善心。由顯彼功德差別故。是故彼義差別已說。不救經相違故。此所說義。非文句義。若于經中許此心是下劣。心即是動心。汝釋可然。經中不說此義。經言是時若心下劣。或疑欲下劣。于此時中輕安叁摩提舍覺分。非是修時。是時若心馳動。或疑欲馳動。于此時中擇法精進喜覺分非是修時。諸覺分爲有散心修不思量。彼此中說名修。由能令現前故。是故無失。此中若心由懶惰勝。說名下劣。若心由掉起勝。說名馳動。是故無失。如此等或共生故。是故我等說。若心下劣即有馳動此語與密意相應。我亦不遮。于經中意不爾故。我說如此。是汝所說。一切欲相應心。說名有欲。何心與欲相應。若汝言欲至得相應故。說與欲相應。無流心應成有欲。謂有學心。若言緣欲爲境界說名有欲。阿羅漢心亦應有欲。何以故。此心有時緣有流心分別有欲。由緣欲爲境界故。是心雲何得成有流。若汝言緣通惑爲境故。是故說有欲。若爾是心但有癡非是有欲。由緣癡爲境界故。緣他心爲境界心。不緣至得爲境界。非此心境界。緣欲爲境界。是故不由欲相應故心有欲。此中應知。若爾有欲心雲何。與欲相雜是名有欲。不與欲相雜。是名無欲。見經意如此。余經中所說是人心無欲無嗔無癡。不回轉爲法。于欲界色界無色界依欲等至得滅。故說此文。若爾于前爲不已說耶。若心與別惑相雜。由但不與欲相雜故。應成無欲。由此經意則無過失。不得取此心爲無欲。雲何不取。由經已說。此心有嗔有癡等。故勿複廣論。應說本悉檀。爲取他心行相。爲取他心所緣境。不取此二爲境。不觀行相境界起故。但知此心有欲。不能知色等境。是心生欲處。若不爾。此心則緣色等爲境界。若取他心緣色等爲境。他心智應成取自性。一切他心智知物別相。…

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