《阿毗達磨俱舍釋論》十九 ▪第2页

　　陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁謂心及心法。現世他相續。欲色相應不相應爲境界。于見位被遮。于修位中得。非空無相不相應法盡智無生智所攝。無間道所遮。此義應知。說他心智已。偈曰。後二十四相。空無我所雜。釋曰。後二者。謂盡智無生智。此二智行相有十四。離空無我二行相故。此二雖緣真如。多緣虛假知。我生已盡。我不見從此後更受別有。由觀中智力故。出觀說如此言。爲有無流別行相心。爲無。若依罽賓國師說。偈曰。無淨出十六。行相。釋曰。彼說無無流行相出四谛十六行相心。偈曰余師有。釋曰。西國師說。阿毗達磨藏中說。異十六心別有無流心。雲何得知。彼藏雲。若不相應心。爲得知與欲界相應法不得知。由無常苦空無我。或由因集有緣得知。或有是處有是義。由道理相應故得知。無是處無是義。由道理不相應故得知。此執非彼藏義。謂有是處有是義由道理相應故得知等。此何爲有是處有是義。由無常等相故得知。是彼藏義。是義不然。何以故。于余文中不說此義故。如此執若是彼藏義。此文句于余處亦必定應說。彼藏雲。由見谛所滅心。爲知與欲界相應法不。得知。由我由我所由斷由常由無因由無事由非撥由勝由上由無等由極由淨。由解脫由出離由不決由二心由疑由愛著由嗔恚由高慢由不了。由如此非理相應得知。若爲結前此文句中應說前文句。謂有是處有是義等。由不說故。是故知非是此義四谛十六行相。爲由名有十六。爲由實物有十六。余師說。由實物唯有七。由名有十六。集滅道行相。各共顯一物故。毗婆沙師說不爾。彼說雲何。偈曰。實物有十六。釋曰。此中隨屬緣故無常。逼惱爲性故苦。對治我所執故空。對治我見故非我。同種子法道理故因。和合顯現行故集。生所顯故有相應能成故緣譬如土聚弋輪繩水等聚集故。能成瓶等果。此法亦爾。諸陰斷絕故滅。能殺叁火故靜。無災橫故妙。出一切過失外故離。由行義故道。與理相應故如。正所成就故行。一向過度故出。複次一向不定故無常。負重故苦。由人所離故空。不如意作故非我來義故因。生起故集。行相應故有。爲勝依故緣。無相應相應斷故滅。叁有爲相所離故靜真實善故妙。極至止息故離。能對治邪道故道。能對治不如故如。順趣涅槃土故行。一切有對治故出。如我等所信受今當說。生滅爲法故無常。違意故苦我所離故空。自非我故非我。因集有緣。如經中說。是五取陰。依欲爲根依欲爲集。依欲爲生。依欲爲有。有名應在後說。此四于欲有何差別。愛欲有四種。于自體稱我起愛欲。名自體無差別。愛欲。謂我應生名無差別後有愛欲。謂我應生如此如此。名有差別後有愛欲結生愛欲名受生愛欲。此中第一是苦初因似根。譬如于果種子故名因。第二由前所。引譬如果初出芽等故名集。第叁是如此種類苦緣。譬如于果田水土等爲緣。何以故。由隨田等緣于果中香味力熟威德差別得成故名緣等。四即是生。從此生成故。譬如于果華終故名有于愛欲行經中有二五二四有四欲。生起事盡故滅。無苦故靜。如經言。比丘如此諸行皆苦唯涅槃寂靜。無上故妙。不更回轉故離。由成路故道。如實生起故如。定淨故行。如經偈言唯此道無余。能清淨見故。永破有故出。複次爲對治常樂我所我見行故。修無常苦空無我行相。爲對治無因一因轉變因知先因見行故。修因集有緣行相。爲對治無解脫見行故。修滅行相爲對治計解脫爲苦見行故。修靜行相。爲對治于定起美妙見行故。修妙行相。爲對治數數退故解脫非極定見行故。修離行相。爲對治無道邪道有余道此道更回轉見行故。修道如行出行相。行相是何法。偈曰。行相謂智慧。釋曰。若爾行相不成智慧。智慧與別智慧不相應故。若執如此則應道理。謂一切心及心法。于境界中取差別名行相。爲但智慧能取境差別耶。非。雲何。偈曰。共此緣境法。釋曰。般若及一切有境界法。皆能取境差別。偈曰。所取別有法。釋曰。若法是有一切必定取差別所取。若如此執。此義則成。智慧是行相。複由取差別能觀有法。複爲余法所觀。所余有境界法。由取差別能觀有法。複爲余法所觀。若無境界法。但是取差別所觀。從此後是十種智。今當說善等差別。偈曰。初智叁余善。釋曰。是一初智謂世俗智最先所說故言初。此智有叁性謂善惡無記。所余九智唯是善性。偈曰。此智通諸地。釋曰。一切地者。謂欲界乃至有頂。偈曰。法智六地。釋曰。法智于四定及未至中間定所得。偈曰。類。九地。釋曰。類智于前六地及叁無色所得。偈曰。複六智。釋曰。苦集滅道盡無生此六智。若通論亦于九地所得。若別論法智所攝。則于六地得。若類智所攝。則于九地得。偈曰。四定他心智。釋曰。他心智但于四定得。非余處。偈曰。欲色身依止。釋曰。此他心智。于欲色界得修令現前。偈曰。法智依欲身。釋曰。法智但依欲界身現前。非于色無色界身可令現前。偈曰。余智依叁界。釋曰。何者爲余智。除他心智及法智。所余八智。分別諸智地及依止已。以四念處攝諸智今當說。偈曰。念處一滅智。釋曰。是一滅智名法念處。偈曰。他心智叁念。釋曰。他心智若緣他心起。必定緣受想行等。偈曰。所余四念處。釋曰。除滅智他心智。所余八智。通四念處攝。何智幾智爲所緣境。偈曰。法智境九智。釋曰。法智緣九智爲境。除類智。偈曰。類道智境九。釋曰。類智亦緣九智爲境。除法智。道智亦緣九智爲境。除世俗智。偈曰。苦集智境二。釋曰。世俗智若他心智是有流。此二智是苦集智境。偈曰。四智十。釋曰。世俗智他心智盡智無生智此四智。緣十智爲境。偈曰。非一。釋曰。唯一滅智不緣智爲境。緣無爲法爲境故。偈曰。應合法有十。釋曰。爲分別智境。于十種法中應合十智。何者十法。偈曰。叁界無流法。無爲二二種。釋曰。有爲法分爲八。欲界色界無色界無流界。與心相應。與心不相應差別故。無爲分爲二。善無記差別故。是名十法。此雲何合。何智緣幾。法爲境。此中世俗智。緣一切十法爲境。法智緣五法爲境。欲界及無流四法善無爲法。類智緣七法爲境。色界無色界及無流六法善無爲法。苦智集智緣欲界色界無色界六法爲境。滅智但緣善無爲一法爲境。道智緣無流二法爲境。他心智緣叁法爲境。欲界色界及無流相應法。盡智無生智緣九法爲境。除無記無爲。由一智能知一切法不。不得。雖不得。偈曰。世智除類初。一智由無我。釋曰。世俗智除自類初刹那。一切余法由無我相能解。謂一切法無我。是自體及自體共生諸法名自類。不能緣此法。有境界及境界有差別故。共一境界故。最近同時故。此智若是欲界智。是聞思二慧。若是色界智。但是聞慧非修慧。修慧緣別地爲境故。此義已度。是義今當說。何人與幾智相應。若凡夫人。但與一世俗智相應。若離欲凡夫人。與他心智相應。複次若聖人。偈曰。一智應有欲。于無流初念。釋曰。若未離欲聖人。若法智忍初生刹那。與一世俗智相應。忍非智故。偈曰。第二叁應。釋曰。于苦法智刹那。與叁智相應。世俗智法智苦智。偈曰。上。于四一一增。釋曰。從第二刹那上第四刹那。應知一一智增。苦類智刹那苦類智增。集滅道法智刹那集滅道智增。是故于道法智與七智相應。若先離欲人。應知一切位中。他心智增相應。複次于何位中修習得智有幾。偈曰。如生彼所修。忍智于見位。未來。釋曰。于見道中若忍若智正生。此二同類。于未來被修。是彼行相有四亦被修。于見道中雲何唯修同類智及行相。未通達余性故。偈曰。于中爾。世智于叁類。釋曰。于見道中世俗智是所修于苦集滅叁類智時。非法智時不能對觀一切谛故。故偈曰。名對觀後智。釋曰。是故此世俗智。說名對觀後智。于一一谛對觀最後時所修故。雲何于道類智不修此智。此道先由世道。未曾對觀故。對觀不遍故。何以故。一切苦可得遍知。一切集可得遍除。一切滅可得圓證。道則不爾。不可圓修故。是故無對觀後。于中不得修對觀後智。若爾是時一切集未皆滅除。集類智亦無對觀後。不應得修對觀後智。是義不然。何以故。見集谛所應滅集。皆已滅盡故。道者是見谛所滅惑對治。不可一切皆修令盡。由性多故。是故道有別異。有余師說由見道伴類故。此執不可取。爲證不成就故。對觀後世俗智。有時可令現前不一向。無時可令現前。此雲何。偈曰。此無生爲法。釋曰。此智于在觀及出觀位。一向不生爲法。若入觀不得生此智。以相違故。若出觀亦不得生此智。以心粗故。若爾此雲何可修。先未曾得今始得故。今時雲何得。若不可令現前生。由至得故得。由得故得。此釋所未曾聞。是故如此修必定不成。若執如此。修義得成。如宿舊師說。彼說雲何。由出世法功力故。此對觀後智則是所修。雲何已修觀後出觀人。緣四谛爲境。最勝世間智。今得現前。即彼是修如此修即是至得。若得能現前彼依止相續。何以故。若得性已性果必可得。毗婆沙師不樂受此義。複次此世俗智。爲依幾地修。隨見道地。偈曰。自下地。釋曰。隨見道所依止地。或即依此地。或依此地之下地。修世俗智。若是道依止未至定地生。所修世俗智有二地。或依未至定地。或依欲界地。乃至若見道依止第四定地生。所修世俗智。或同或下。有此世俗智。幾念處攝。偈曰。滅後。釋曰。若觀滅谛已後。所得世俗智。是最後念處攝。謂法念處由決判一世俗智。所余應知。皆是四念處攝。此觀後世俗智。偈曰。共谛相。釋曰。隨正對觀谛所得。此智行相則同此谛行相。由說與對觀同行相。則已說此智與彼所緣同谛。由見道所得故。偈曰。用得。釋曰。世俗。智有二種。一性法得。二修習得。由執此智共同類起。于欲界色界四陰五陰爲自性。偈曰。十六六有欲。釋曰。所修此言流。若未離欲人。于第十六道類智刹那中。有二智現在修。有六智未來修。謂法智類智苦集滅道智。偈曰。離欲人有七。釋曰。若人先已離欲。于道類智中。他心智是第七所修。偈曰。有欲修道中。從此上七修。釋曰。從第十六刹那上。于修道中乃至未得離欲。于一切加行無間解脫增進道中修七智。謂法智類智苦集滅道智世俗智。若修世間道世俗世智。是現在修。若修出世道。四種法智中。隨一是現在修。余六智是未來修。偈曰。七地勝通解。得不壞雜修。于無間道。釋曰。七智所修此言流。七地者。四定叁無色。放彼離欲故名爲勝。于五通慧通達不壞性時。若有學人于雜修定位並論。在一切無間道中。則修七智。如前所說。若修世俗道。現在修世俗智。若修出世道。四種類智及二種法智中。隨一現在修。通達不壞性時。不修世俗智。非有頂對治故。此中應知。盡智爲第七。偈曰。上。諸八解脫道。釋曰。從離欲七地上離欲有頂。于諸八解脫道中修七智。謂法智類智苦集滅道智及他心智。不修世俗智。非有頂對治故。若現在修四種類智。及二種法智中。隨修一智。偈曰。學練根解脫。六七智修余。釋曰。若有學人。修練根時。于解脫道中。若有欲人。但修六智。謂法智類智苦集滅道智。若離欲人修七智。以他心智爲第七。有余師說。世俗智于二位中所修。此二道于前加行中。得修世俗智。偈曰。無間道六修。釋曰。若已離欲未離欲有學人。修練根無間道中。但修六智。如前。不得修世俗智。似見道故。不得修他心智。一切無間道中所遮故。雲何遮非惑對治故。偈曰。有頂勝亦爾。釋曰。若離欲有頂時。于諸無間道中如此修六智。偈曰。于盡智修九。釋曰。離欲有頂時第九解脫道。即名盡智。此中修九智。除無生智。偈曰。得不壞修十。釋曰。若人本以不壞法爲性。此人于盡智位中。得修十智。得無生智故。偈曰。練不壞解脫。釋曰。若人練根至不壞性。此人于最後解脫道中。亦得修十智。偈曰。所說余修八。釋曰。何者爲余。離欲欲界時。第九解脫道中。離欲七地五通慧。有學雜修定中。一切解脫道。爲通達不壞性。諸八解脫道中。一切離欲人加行及增進道。于此一切道中得修未來八智。除盡智無生智。若有學判如此。若無學人五通慧雜修定。加行解脫道增進道中。或修九智。或修十智。五通慧雜修定無間道中。或修八智。或修九智。二通慧解脫道中。由無記故。無未來修。若凡夫人欲界及叁定離欲。最後解脫道中。依定地修加行。叁通慧解脫道無量等功德攝。于時世俗智未來修。他心智亦爾。除決擇分能善根見道伴類故。于余處得未曾得道時。但世俗智未來修。複次于何道中所修智有幾地。世俗智者。隨道所依地。此地或由道初得。以此地爲依止。未來修世俗智。無流道者。非一向隨道所依地未來修。此雲何。偈曰。爲離此地欲。是得此下修。釋曰。若爲離欲此地修二種道。謂加行道等。隨地由離欲初所得。或以此地爲依止。或以下地爲依止。一切無流智必定是所修。偈曰。有流于盡智。釋曰。于盡智生時。一切地諸有流功德。凡是盡智所應得。皆是所修。謂不淨觀。阿那波那。念處。無量八解脫等。譬如同時繩斷諸被絞人一時氣通。複次此人已至心自在王位。一切善根由至得故。並皆起迎。譬如有人得大王位。由貢獻財物說國土迎。隨有所得皆是所修不。于前若未得則是所修。何以故。偈曰。先曾得非修。釋曰。若法退已還得。此非所修。已修所棄舍故。爲但得爲修爲複有余。非唯得。何以故。修有四種。一得修。二習修。叁對治修。四治淨修。此中偈曰。得修及習修。是善有爲修。對治治淨修。有流諸法修。釋曰。得修習修者。謂修一切有爲善法。于未來有一修。于現在有二修。此二修依前二正勤成。未生令生。已生令長。對治修治淨修者。謂修諸有流法。此二修依後二正勤成。未生令不生。已生令滅。若爾有流善法。則具四修。若無流法。但有前二修。若染汙及無記法。但有後二修。西國阿毗達磨師說。有六種修。四修同前。五守修。六擇修。守修是六根修。擇修是身修。如經言。是六根已善調伏已善修。複次經言。于身中有如此物。謂發齒爪毛等。廣說如經。如此于身簡擇故。自愛不起。罽賓國師說。此二修入對治修及治淨修攝

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