《阿毗達磨俱舍釋論》二十

　　陳天竺叁藏真谛譯

　　分別慧品之二

　　說一切凡夫及聖人。由通義于一切智修諸德已。十八不共得佛法。謂力等。此法唯佛世尊一人。于盡智生時已至得得修。非于余人。今當說。何者。十八。偈曰。十八不共得。佛法。謂力等。釋曰。十力四無畏叁念處大悲。是名十八。此中解十力有七義。何者爲七。一自性。二分別。叁獨得。四平等。五作事。六次第。七差別。此義應知。此中偈曰。處非處十智。釋曰。處非處中智力具十智。偈曰。業力有八智。釋曰。于業及果報中智力具八智。除滅智道智。偈曰。定根欲性力。九智遍行道。或十智。釋曰。定解脫叁摩提叁摩跋提智力。轉轉根智力。種種欲智力。種種性智力。各九智力除滅智。遍行道智力。或十智。或九智。何以故。若執此道共果說名遍行道智力。則具十智。若執不共果。但有九智除滅智。偈曰。世智。于二。釋曰。宿住念智力。及死生智力。但是世俗智。偈曰。六十滅。釋曰。流盡智力。或六智爲性。謂法智類智滅智盡智無生智世俗智。若執唯滅智名流盡智力。其義如此。若執流盡相續中智說名流盡智。力。則具十智。說十智力性已。彼地今當說。偈曰。宿住退生力。于定。釋曰。宿住智力。及死生智力。依四定爲地。偈曰。所余力。于諸地。釋曰。所余八智力。一切地所攝。一切地有十。一謂欲界未至定中間定四色定四無色定。一切十智力。依止剡浮洲界人身起。離佛世尊不出世時。此十種智力。于余人不說名力。但于佛相續說名力。于他有對怨及礙故。不說名力。偈曰。雲何。力由此無礙。釋曰。唯佛滅一切流及無明習氣等皆盡。于一切境界智生無礙是故于佛威力。于余人有礙。何以故。彼欲知此境。于境中智不生故。是故不應受力名。曾聞大德舍利弗棄舍求欲出家人。複次曾聞鹞所怖鳥。大德舍利弗。不能知其受生初及受生終。如此由智無對怨及礙故。佛世尊心力。如境界無有邊際。若心力如此。身力雲何。偈曰。身那羅延力。釋曰。複次有余師說佛世尊身那羅延力。偈曰。或節節。釋曰。有余師說。于一一節中具那羅延力。大德說。如佛心力無邊際。佛身力亦爾。何以故。若不爾。此身則不堪受無邊際智力。何以故。一切佛世尊獨覺轉輪王。節節中有龍結鎖鈎骨故。那羅延力其量雲何。偈曰。百增。象等七種力。釋曰。人道中百香象力敵一白象王力。百白象王力敵一摩诃諾那力。百摩诃諾那力敵一缽娑建提力。百缽娑建提力敵一婆郎伽力。百婆郎伽力敵一遮[少/（兔-、）]羅力。百遮[少/兔]羅力敵一那羅延力。如此百百增。香象白象。摩诃諾那。缽娑建提。婆郎伽。遮[少/兔]羅力。成那羅延力。有余師說。二倍此力名那羅延力。隨轉增爲勝。何以故。佛力無量故。偈曰。此觸入爲性釋曰。此身力應知。觸入爲自性。是四大勝類所造色。異七種觸。余師說如此。偈曰。無畏有四種。釋曰。依經文說。無畏有四種。偈曰。前二初十力。後二第二七。釋曰。處非處智力。如第一無畏。如經言。我今已成叁若叁佛陀。廣說如經。應知是第一無畏。流盡智力。如第二無畏。如經言。我今諸流已盡。廣說如經。應知是第二無畏。屬業智力。如第叁無畏。如經言。是我所說。于弟子衆。與障礙相應法。廣說如經。應知是第叁無畏。遍行道智力。如第四無畏。如經言。是我所說。于弟子衆。爲出離生死諸淨品道。廣說如經。應知是第四無畏。如此四法。應知是四無畏。無畏以無怖爲性。雲何說。智慧爲無畏。由此四法故。諸佛于大集中。無複疑心故。說彼名無畏。此無疑是智慧所成故。于智說無畏非智。此四顯何義。顯自利利他義。前二是自利。後二是利他。複次此四唯是利益他事。能除說者垢及所說垢故。說四無畏已。念處者。由弟子衆差別故有叁。如經說此念處。偈曰。叁念念慧性。釋曰。此叁念處念慧爲性。是時若弟子衆。恭敬心聽及修行。不恭敬心聽及修行。複有具二。于中佛世尊無愛欲心。無嗔恚心。無雜汙心。雲何說此叁。爲佛不共得法。此叁顯如來習氣滅盡。複次若自弟子衆。于師教恭敬受行。不恭敬受行。及具二事中。喜憂等事。如于佛一向不生。于他不爾。此叁不生。于佛是希有法。余人則無。故立此法爲不共得。大悲今當說。偈曰。大悲世俗智。釋曰。大悲以世俗智爲性。若不爾則不應成緣一切衆生爲境界。亦不得以叁苦爲行相。譬如聲聞悲。雲何名大悲。偈曰。由資糧行相。境平等最上。釋曰。一由資糧大。能生長大福德智慧資糧故。二由行相大。以叁苦爲行相。緣衆生起故。叁由境界大。通緣叁界衆生爲境故。四由平等大。于一切衆生平等起利益事故。五由最上大。無余悲上此故大悲與悲有何差別。偈曰。差別有八種。釋曰。一性差別。由無嗔無癡爲性故。二行相差別。由一苦叁苦爲行相故。叁境界差別。由緣一界叁界爲境起故。四地差別。由依四定。第四定爲地故。五相續差別由依聲聞等相續。佛相續生故。六至得差別。由離欲欲界有頂所得故。七救濟差別。由欲救濟欲成救濟故。八悲差別。由不同同悲故。已說諸佛由十八法不與他共。爲與諸佛一向共不。與諸佛有共不共。此雲何。偈曰。由資糧法身。及行他利益。一切佛平等。非壽姓量等。釋曰。由叁因緣。一切諸佛一切平等。一因圓滿平等。由昔行福德智慧資糧同圓滿故。二果圓滿平等。由所得法身同具足成就故。叁利益他平等。由對背證轉利益他事同究竟故。由此叁義諸佛平等。不共者謂差別。由壽命種姓身量等。所成壽命有長短。前世後世生有異故。婆羅門刹帝利種不同故。迦葉波瞿多摩等姓不同故。身量光明有大小故。等言者。法住身壞不壞等故。如此由隨時生。故有差別。若聰明人。思惟諸佛叁種圓滿勝德。于佛世尊所。必能得生最極愛念尊重之心。謂圓滿因勝德。圓滿果勝德。圓滿恩勝德。此中圓滿因勝德有四種。一一切福德智慧皆數習行。二長時行。叁無間行。四尊重行。圓滿果勝德有四種。一智勝德。二斷勝德。叁威力勝德。四色身勝德。圓滿恩勝德有四種。謂永解脫叁惡道生死恩德。或安立善道及叁乘恩德。智勝德複有四種。一無師智。二一切智。叁一切種智。四無功用智。斷勝德亦有四種。一一切解脫障滅。二一切定障滅。叁一切智障滅。四永時滅。威力勝德亦有四種。一于外塵化生轉變願成合散自在威力。二于壽命舍取安自在威力。叁于障及虛空最遠最速行。于少令多入自在威力。四種種自性希有法圓德威力。威力勝德複有四種。一難化能化。二答難必能斷疑。叁立教決定出離。四能製伏惡魔外道等。色身勝德有四種。一大相勝德。二小相勝德。叁力勝德。四金剛真實骨身勝德。諸佛勝德若。總說有如此等。若分別此勝德差別。則無有邊。此勝德唯有諸佛如來。能具知具說。若諸佛如來。攝持壽命無數阿僧祇劫。說乃可盡。如此諸佛如來。是無邊希有功德。智德斷德恩德。大寶之池。凡夫衆生。由自德貧乏。損害信樂。雖證聞如此等圓滿勝德。于佛不起尊重心。于如來正法亦爾。若聰明人聞此功德。起歸依心徹于骨髓。于佛正法亦爾。此人由一向淨信心。則已製伏不定報惡業聚已。受人天道吉祥樂報。最後趣般涅槃爲勝。是故諸佛如來出世。爲一切衆生無上福田。由能生不空可愛勝疾善後果故。雲何得知。佛世尊自說偈以顯此義偈曰

　　若人當來世　　于佛行少善

　　受諸天生已　　必得不死足

　　說諸佛如此等不共德已。偈曰。有余佛法共。弟子及凡夫。釋曰。諸佛如來有功德。與弟子共得。或與凡夫共得。是何功德。如次第。偈曰。無诤及願智。無礙解等德。釋曰。諸德謂無诤叁摩提願智。四無礙解。通慧定無色叁摩提。無量解脫。製入遍入等。此中無诤叁摩提者。有諸阿羅漢比丘。已知衆生衆苦是惑所生起。欲令自身于他成無上福田。欲製伏他緣自身煩惱生起。生如此相智。由此智他人不得生起一切種诤。由此智無有他人緣觀行人。或起欲心。或起嗔心。或起高慢心等由此正行。必不發動隨余一人所應起煩惱。故名無诤。此叁摩提體相雲何。偈曰。世俗智無诤。釋曰。此是叁摩提自性。謂世俗智。偈曰後定。釋曰。後定謂第四定最後分。此定雖通以第四定爲地。但是樂速智。偈曰。不壞法。釋曰。但于不壞法阿羅漢相續中生。非余阿羅漢。何以故。余阿羅漢于自相續。有時不能令離余诤生起。偈曰。人道生。釋曰。此定在人道中修得。唯于叁洲。此定緣何境生。偈曰。未生。欲有類或境。釋曰。未來欲界有類。或爲此定境。願他諸惑勿生依此門生故。無類惑者。不可遮離諸遍行惑。緣具界地生起故。如說無诤。偈曰。願智亦如此釋曰。此亦世俗智爲性。依後定爲地。依不壞法相續生。于人道修得。若爾差別雲何。偈曰。但緣一切境。釋曰。願智緣一切法爲境起故。此異于彼無色界法。由願智不可證知。雖然由等流行差別。則可比知。毗婆沙師說。此中行田人爲譬。願智所修法門雲何。是自己所求欲知衆事。爲此故入遠際第四叁摩提。願我必知此事。即于此事如實而知。隨此定近遠行力知近遠亦爾。偈曰。于法義方言。巧辯無礙解。釋曰。無礙解有四種。一法無礙解。二義無礙解。叁方言無礙解。四巧辯無礙解。此無礙解。應知如無诤叁摩提。雲何如依不壞法相續生。于人道修得。此二同彼境界地。自性差別說此異彼。偈曰。前叁名義言。次第無礙解。釋曰。于名句字聚中。于義中。于言語中。不可回轉智。是名法義方言無礙解。次第應知。偈曰。第四中理脫。于言道自在。釋曰。不可回轉智此言流。中理離障失言。中定道自在顯現中。不可回轉智。說名巧辯無礙解。偈曰。此緣言道境。釋曰。正說及道。是此智境界。偈曰。九智。釋曰。此解以九智爲性。謂巧辯道自在無礙解。除滅智。偈曰。一切地。釋曰。此解依一切地起。謂欲界乃至有頂。由緣言道隨一爲境故。偈曰。十或六義解。釋曰。義中無礙解。若以一切法爲義。此解以十智爲性若唯涅槃爲義。但以六智爲性。謂法智類智滅智盡智無生智…

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