《阿毗達磨俱舍釋論》二十 ▪第2页

　　陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁世俗智。偈曰。遍處。釋曰。此義無礙解。依一切地起。偈曰。余世智。釋曰。所余法方言二無礙解。以世俗智爲性。緣名句等言語爲境故。偈曰。欲界定法解。釋曰。法無礙解有五地欲界及四定所攝故。于上無名等聚故。偈曰。于言欲初定。釋曰。方言無礙解。依欲界初定爲地。于上無覺觀故。于分別假名論中。分別四無礙解雲。于名句字中。于彼所目義中。此義一二多叁時男女等差別說中。此說無障失中。不可回轉智。名法等無礙解。是故彼次第得成。方言者。因理釋言。譬如由有礙故名色等。言于立破勝言說名巧辯。余師說。此四無礙解。算數佛世尊言聲論因緣論。次第是此四解。先加行法門。何以故。若人于四處未修明了加行。不能得生此解。有余師說。于佛世尊正法中。彼一切加行。皆圓滿成。若人得一。是人必定具得四。何以故。偈曰。若不具未得。釋曰。若得彼不具足不可說。此人得四無礙解。是所說無诤等功德。偈曰。六遠際定得。釋曰。此六由遠際定力所得故。說彼爲遠際定。偈曰。此六。釋曰。是第四定名遠際。六法爲體。謂無诤叁摩提願智叁無礙解。及遠際叁摩提。方言無礙解。雖由遠際定力得。不依第四定爲地起。是故不取。何法名遠際叁摩提。偈曰。最後定。隨順一切地。此至增究竟。釋曰。此定唯以第四定爲地。雲何隨順一切地。先從欲界善思心入初定。從初定入二定。如此次第。乃至入非想非非想定。複次從非想非非想定。次第逆修。乃至至欲界心。複次從欲界心。更次第順修。乃至第四定。如此修隨順一切地。雲何名至增究竟。如此修第四定。從軟修中從中修上。此叁更各分爲叁。故成九品。最後品名至增究竟。如此定名遠際定。際者或差別爲義。或增極爲義。譬如四際及實際。如此。六功德。偈曰。唯佛。非行得。釋曰。異佛所余諸人。必由修行方得。不由離欲得。唯佛世尊。無功德是修行得。一切功德皆是離欲得。何以故。唯一世尊法王。于一切法得自在故。是故一切功德。隨如來意欲皆悉現前。如此諸德皆與弟子共得。若通慧等亦與凡夫共得。何法名通慧。偈曰。如意成耳心。宿住死生盡。智證名通解。六種。釋曰。如意成境。智證通慧天耳。他心差別宿。住念死生流盡。智證通慧此六名通慧。于中前五與凡夫共得。一切六通慧。偈曰。解脫智。釋曰。以解脫道智爲性。譬如沙門果。偈曰。此四世俗智。釋曰。除他心差別通慧及流盡通慧。余四皆以世俗智爲體。偈曰。他心慧五智。釋曰。他心通慧。以五智爲體。謂法智類智道智世俗智他心智。偈曰。盡通慧如力。釋曰。如前所說。流盡智力。此通慧應知亦爾。或六智或十智爲體。彼以一切地爲依止。應知此亦爾。偈曰。余五于四定。釋曰。所余五以四定地爲依止。此雲何不以無色定地爲依止。于中叁通慧緣色爲境故。不得依無色定地起。他心差別通慧。色門所生故。亦不以無色定地爲依止。宿住念通慧。憶持位差別次第所生故。亦不以無色定地爲依止。此以處所姓名住等爲境界故。若人欲知他心。于自相續先觀身心二相。謂我身相如此。心相如此。如觀自身心相。于他相續亦起如此相思惟。由此即知他心。是故通慧得生。若此通慧已成不觀色。自知他心。若人欲憶持宿住。從前次第觀察滅自識相已。如此逆次第思惟諸位差別。乃至托胎心。次由憶持中陰一刹那故。此通已成。如憶持自宿住。憶持他宿住亦爾。若此通已成。亦得起憶宿住。若此事昔已經受。此事是所憶余則非。若爾于他事雲何亦如此。若爾雲何憶持五淨居天宿住。由聽聞所曾受故得憶持。若人從無色界退生于此界。由以他相續爲依止故。得修無色宿住通慧。所余依止自相續得知。如意成通慧等。觀察輕相音聲光明。是彼加行。複次此五通慧。偈曰。自下地境通解。釋曰。隨所依止地。如意成通慧性。由此得行此地及化生等諸物。或于下地非于上地。如此由天耳通慧。得聞自地聲及下地聲。不得聞上地聲。由他心差別通慧。不得知上地他心。由宿住念通慧。不得憶上地宿住。由死生通慧。不得見上地死生。是故依止無色地心。由他心通慧宿住念通慧。皆不得取。由地上故。此諸通慧雲何得。若未曾悉由修行所得。偈曰。曾悉離得。釋曰。此五通慧。若余生所數習。則由離欲得。若別勝由修行得。一切皆由修行得生。偈曰。第叁叁念處。釋曰。他心差別通慧。叁念處攝。謂受心法念處。心及心法爲境界故。偈曰。意成耳眼初。釋曰。如意成天耳天眼通慧。初念處攝。謂身念處。緣色爲境界故。如意成通慧。以四外入爲境界除聲。天耳天眼通慧。以聲色爲境界。若爾死生通慧。雲何能知如此。如經言。是彼衆生與身邪行相應。口意邪行相應。誹謗聖人起邪見。受邪見法及業故。由此舍身命。必受無行惡道墮負黑闇處生。所余廣說如經。由天眼不得知。如此有別智。是天眼通慧伴類。于聖人相續中生。能知如此由不決定故。所余通慧以四念處爲性此義自成。偈曰。天耳眼無記。余通慧皆善。釋曰。天耳天眼通慧。是無記性。此通慧以耳識眼識相應智爲體。若爾此二以四定地爲依止。雲何得成。由隨依止地說爲彼地。故不相違。眼耳根是此識依止。以四定爲地。複次由隨無間道立彼地。所余四皆是善性。若爾于分別道理論中雲何說。何者爲通慧謂善慧。此文或約勝義說。或約多義說。于六通慧中。偈曰。叁明得。釋曰。宿住念死生流盡通慧。說此叁爲無學明得。雲何唯此叁名明得。所余非。偈曰。前際。等無明對治。釋曰。此叁能次第斷除前際後際中際無明故。是故唯叁名明得。叁中若真實無學。偈曰。最後無學。釋曰。流盡證智定是無學。偈曰。二。同名彼續生。釋曰。所余二通慧。由生于無學相續中故。說名無學。此二自性非有學非無學。若爾雲何不許此二通慧名有學。偈曰。于學不說明。續有無明故。釋曰。由佛不說此二通慧是有學法。雲何不說。若相續有無明。于中安立明得。則不應理。更爲無明所製伏故。于六通慧中。偈曰。一叁六是導。釋曰。如意成他心差別流盡通慧。此叁如次第。即是叁導。謂如意成導記心導正教導。此叁各從初最能引受化人意故。有增礙心未信心不欲修心。此受化人。由此叁起歸向心信受心修行心故。說此叁爲導。偈曰。叁中正教勝。釋曰。于叁導中。正教導爲最勝。何以故。偈曰。非不決定故。生善愛果故。釋曰。如意成導記心導。由明可作。有明處名乾陀梨。誦此明咒。即能飛行空中。複有明處。名伊叉尼柯。通此明處能知他心。如實正教。不可由別方便作。由此非不決定。故勝前二。由前二導。但能回轉事成。由正教導。一能生善果。二能生可愛果。由此能顯正方便故勝前二。前已說如意成。此是何法。若順毗婆沙道理。偈曰。如意成定。釋曰。由彼如意事成就故。定名如意成。何事由彼成。應說此事。偈曰。中。行空及化生。釋曰。此中行空有叁種。一引將身行。二願成行。叁心疾行。此中偈曰。心疾行唯佛。釋曰。此行最迅速如心。唯佛世尊有如此行。余人則無。于最遠處。由發一行心時即至彼故。故佛世尊說。諸佛境界難可思議。所余二不由說于佛自成。偈曰。余將身願成。釋曰。聲聞獨覺。有引將身行。如鳥次第引將身行。願成行者。是極遠處。願令最近故。由此疾彼行。化生如意成有二種。一欲界相應。二色界相應。此中偈曰。欲界化外入四入類二種。釋曰。欲界中化生。以色香味觸入爲體。此有二種。或與自身相應。或與他身相應。偈曰。色二。釋曰。色界相應化生。唯以二入爲體。謂色入觸入。于彼無香味故。此亦有二種如前。如于欲界化生有四種。于色界亦爾。是故略說化生有八。若生色界人。化生欲界物。雲何不至得香味。譬如衣及莊嚴具。無有至得。化生物亦爾。有余師說。彼所生物。唯有二入。爲由化生通慧化生諸物。爲不爾。非。此雲何由通慧果。此是何法。偈曰。由化心。此心有十四。釋曰。有通慧果是生化心。能生一切所化物。此心有十四。偈曰。如次第定果。二至五。釋曰。初定地通慧果心有二。一欲界地。二初定地。第二定地通慧果心有叁。謂欲界初定二定地如此。第叁第四定地通慧果心有四有五應知。此義變化心應知。是諸定果屬自地及下地。偈曰。非上。釋曰。無有上地變化心爲下地定果。第二定果欲界變化心。從初定地。彼果由道爲勝。偈曰。得如定。釋曰。此變化心至得如定至得。爲唯從變化心即出觀爲不。無如此義。是故說此義。偈曰。淨定。自生二從彼。釋曰。從清淨定次第生變化通慧。從變化通慧次第生變化果心。從變化果心生無量變化果心。不從余心生。次從變化果心生變化通慧。從變化通慧生淨定。或生變化果心。何以故。若人住定果。不更入本定。無有從定果即出觀義。一切所化物。偈曰。由自地化生。釋曰。隨化生物地。化生心地。則與此同地。何以故。由別地變化心。不能化生別地諸物。偈曰。言說由余地。釋曰。由同地心亦得言說。若所化人在欲界。或初定地。由同地心。可得令言說。若所化人在上地。但由初定心令言說。于上地無發起有教業心故。若令多所化人言說。爲同爲不同。偈曰。與能化非佛。釋曰。離佛世尊所化人。余一切人所化人。與能化人俱同言說。若能化人有言說。與多所化人俱同言說。如偈言

　　一人正說言　　諸所化俱說

　　一人若默然　　諸所化亦爾

　　唯佛世尊。如所意欲。或前或後。所化衆人。或彼問佛答。或佛問彼答。是時若起言說心。是時即無變化心。應無所化。雲何能化人。令所化言說。偈曰。立願已別作。釋曰。由欲令所化久住故。先發化生願。然後入觀。更由別心。發起有教業故。令彼同有言說。爲人生在所願事皆隨意成。爲死後亦成。偈曰。已死願事成。釋曰。由聖大德迦葉願力故。骨身住不壞故。知死後願事亦得成此願。偈曰。非虛余說無。釋曰。若物非堅實。相續不久。于中願事不成。聖大迦葉。不願留皮肉等身分故。有余師說。若人已死。無複願事。若爾聖大迦葉骨身雲何得住。由大德弟子諸天威力護持故得住。爲由一心化生一物。爲由多心化生一物。偈曰。初一由多心。已成翻此能。釋曰。初修學時。隨一所化物。起多變化心。化生事方成。若化生通慧已成。由一變化心。化生非一物。隨量欲化生。爲一切變化心皆是無記不。偈曰。修得是無記。釋曰。若變化心。是修得果。必定是無記。偈曰。若生得有叁。釋曰。若變化心。由生得則有善惡無記。謂天龍鬼神等生得變化心所作。或于自身化生。或于他身化生。此九入爲性。有色入除聲故。不各離根生故。譬如紀美蟲及伊師迦草。如意成有二種一修得。二生得。此複有二種。偈曰。意成由咒藥。業生故五種。釋曰。若略說如意成有五種。一修果。二生得。叁咒成。四藥成。五業成。業成者。譬如頂生王等及中陰衆生。是所說天耳及天眼。此二爲是天種類故說天。爲如天故說天。此義應思如天耳天眼者。謂菩薩轉輪王寶長者。若是天種類耳眼。偈曰。天耳及天眼。清淨色定地。釋曰。若人入四定。緣音聲光明。修加行爲方便故。依四定地。四大有二種。清淨色起遍耳眼邊。爲聞聲見色依止。由依定地生故。此耳眼是天種類。複次此二。偈曰。等分具恒故。遠細等境界。釋曰。天耳天眼無非等分。恒與識相應故。無不具根。無盲亂等失故。譬如色界衆生。上細障遠等色及聲。皆是彼境。若肉眼如偈說。遠住被障細。遍處色不見。肉眼見對色。天眼則翻此。若由天眼見色。所見色近遠雲何。隨人隨眼所見色近遠亦爾。聲聞獨覺佛世尊。若不作功用心。欲見能見一千二千叁千世界。若作功用心欲見。偈曰。二叁千無數。應供獨覺佛。釋曰。若大聲聞由天眼欲見。作大功用心。能見中二千世界。若犀角喻獨覺。由天眼欲見作大功用心。能見大叁千世界。若佛世尊。由天眼欲見。能見阿僧祇世界。隨佛所欲見。何以故。如智能于法天眼。能于色亦爾。爲但如意成有生得。爲余亦生得。偈曰。有余生得。釋曰。天眼等四亦有生得。一切生所得。不得通慧名。偈曰。眼。中陰非彼境。釋曰。是生得天眼不能見中陰衆生色。何以故。此色但是通慧眼所見。非生得天眼所見。除彼同類。偈曰。他心智有叁。釋曰。生得言流。若生得應知叁種。謂善惡無記。偈曰。觀明咒所作。釋曰。不但生得有叁種。學伊叉尼柯論。能觀相人所得他心智。由思惟分別所成。或由明咒所作。此應知亦有叁種。謂善惡無記不如修得一向是善。由生所得他心智及宿住念智。偈曰。地獄初能知。釋曰。地獄衆生。初受生乃至未爲苦受所逼。于中能了達他心。及能憶持宿住。若生住余道。由此二恒知。偈曰。于人無生得。釋曰。唯于人道如前所說。如意成等五。無生所得。若爾雲何得有自性憶持宿住人。此從業差別所作。何以故。于彼亦有叁種。宿住念智。有修得果。有生得。有業所作

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