《阿毗達磨俱舍釋論》二十一 ▪第2页

　　陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁勝前二故。複次由經輕安與樂有差別如經言。是時聖弟子。從輕安生喜。由身證已生起。此已于其中住。于此經中由別說輕安及樂。是故知輕安非樂。若汝言。正入觀人身識雲何生。此不相違。何以故。有風從叁摩提生。名輕安與樂受相符。依內起遍滿身故。若汝言。由外散亂即便退定。是義不然。從定生依內身起。由此身樂與定相隨故。無有退義。若汝言。身識起時。觀行人即出定。是義不然。由前言所成故若汝言。由欲界所生身根。色界相應觸識不應得生。是義不然。自輕安識生故。若爾身根所領觸及身識。應成無流。勿有一分有流一分無流。由說身輕安爲覺分。是義可然。若汝言。由隨順覺分故。說爲覺分。無流義亦應爾。若汝言。此執與經相違。經雲。何者名有流法。一切眼根乃至觸塵。是故相違。是義不然。由依別觸身識別意說故。若汝言。于無流法。無一分有流一分無流。是義不然。不俱時起故。于中複有何失。若汝言。樂及喜不並起故。初定應無五分。是義不然。依應有義說故。譬如說覺觀。若汝言。此義未成。由譬不成就故。是義不然。由粗細二心一時相違故。由汝不說此義中過失故。是故于初定五分中。由減二叁四分故。安立第二定等。由此義故。于初定說有五分。爲欲減前安立後定故。是故不減想等。若不爾。雲何唯五爲分。若汝言。由有益故立別分。是義不然。覺觀二法。于念慧中最有益故。有諸部師。作如此诤論。宿舊諸師。不說如此不隨。可知所有法立爲定分。是故彼執應須思量。何法名內澄淨。覺觀散動滅離故。相續清淨流。說名內澄淨。何以故。如江有浪。由覺觀散動故。此相續生起。不得清淨。若爾此非別物。雲何由此實物定分有十一。是故偈曰。信根內淨。釋曰。有別物謂信根。此人由得第二定地故。于出離寂靜地中。生起決信故。此中說信根。爲內澄淨。有余師說。覺觀叁摩提內澄淨。悉非別物。若彼非實別物。雲何成心法。心位差別。有時說爲心法。由心成故。阿毗達磨悉檀。不說如此。是汝所說。喜者是適心。此義雲何可知。若不爾。欲以何法爲別。如別部所許。別部雲何許。彼執有別心法名喜適心。是叁定中樂。若非于叁定中樂應成適心。偈曰。喜。適心由二證。釋曰。佛世尊于毗波利多經中說。第叁定已于中先生適心。根滅盡無余。于第四定中。樂根滅盡無余。佛複于余經中說。由樂根苦根滅故。于前憂根適心根滅故。廣說如經。由此二證。于第叁定中。必定無有適心根。是故喜根即是適心根非樂。如清淨定中所說分。于染汙定爲有不。不有何分于彼不有。偈曰。染汙無喜樂。內澄淨念慧。及舍念清淨。釋曰。若定有染汙。初定無寂離生喜樂。不能寂離惑故。第二定無內澄淨。由惑所染濁故。第叁定無念慧。由染汙樂所亂故。第四定無舍清淨念。清淨由與惑相應故。有余師說。唯如此。偈曰。余說無輕舍釋曰。有余師說。初定二定。若有染汙則無輕安。第叁第四定。若有染汙則無舍。由此二法是善大地故。佛世尊說。叁定有動變。由有過失故。偈曰。離八過失故。說第四不動。釋曰何者爲八過失。偈曰。覺觀及二息。余樂等四種。釋曰。覺觀樂苦喜憂出息入息。此八是諸定過失。此八過失中隨一過失。于第四定中無。是故唯說第四定爲不動。覺觀喜樂等所不能動變故。故經中說。第四定爲不動。譬如內密室無風燈光。余師說如此。于前二定。說有適心受。由與喜相應故。第叁樂第四舍。如修觀定中受。于生得定中受爲如此不。非此雲何。偈曰。喜受樂舍受。舍受及喜受。樂舍及舍受。生得定諸受。釋曰。于初生得定中有叁受。一樂受與叁識俱起。二喜受以意識爲地。叁舍受與四識相應起。于第二生得定中有二受。謂喜及舍。此二以意識爲地。無樂余識不有故。于第叁生得定中有二受。謂樂舍。此二以意識爲地。于第四生得定中。唯有舍受。由如此義。生得定受。與修得定受不同。于第二定等。若無叁識及覺。彼衆生雲何得見聞觸。彼複雲何得起有教身口業。不說于彼受生衆生眼識等不有。雖有。不屬二定等地。此雲何偈曰。眼耳身叁識。身口業緣起。二等初定得。釋曰。眼等叁識。及能起有教業識。于第二定等雖不有。彼能令現前。譬如變化心。彼由此識能見聞觸。及能起有教業。偈曰。此無染無記。釋曰。此四識無染汙亦無記。第二定等衆生所引四識令現前。此四識應知以初定爲地。非有染汙。由彼離欲下地故。非善下劣品故。說定事已。複次清淨等四色定。及四無色定至得雲何。偈曰。不得得清淨。由離欲及生。釋曰。若人不至得彼。此人能得清淨四色定及四無色定。或由離欲下地。或由受生下地。除有頂。何以故。清淨有頂。不由受生得故。不得者此言雲何。若人未曾得。及舍至得。由加行能得清淨。或得決擇分清淨。由退故得退分定。是故毗婆沙中說此言。爲有如此不。或由離欲至得清淨定。或由離欲棄舍清淨定。由退墮及受生亦爾。說有約退墮分初定。論此六義。何以故。由離欲得此故。由離欲大梵處棄舍此故。由退墮大梵處離欲得此故。由退墮離欲欲界棄舍此故。由舍上大梵處受生得此故。由從此退墮受生欲界棄舍此故。偈曰。無流由離欲。釋曰。不得得此言流。若人已曾得。由盡智更得無學無流。若由修練根道。或得有學。或得無學。爲不如此耶。由入正定聚。初得無流。次第修觀人。不必定由未曾得得此無流定。如必定應得。是今所說。偈曰。染汙退生得。釋曰。不得得此言流。由退得者。若人退此離欲。更還得此。由受生得者。從上地更生下地。複次從何定法。後幾種定次第得生。從無流初定。後有六定。無間得生。于自地清淨定無流定爲二。于第二第叁定。亦各有二。從無所有入後次第生有七。于自地清淨無流爲二。識無邊入。空無邊入。亦各有二。于有頂但有清淨無無流。從第二定。後次第生有八。于自地清淨無流爲二。于第叁第四及初定。亦各有二。從識無邊入後次第生有九。自地有二。空無邊入及第四定有四。無所有入及有頂有叁。由如此方。所余色無色定次第十十定法。應如此知。此中是略攝。偈曰。從第叁上下無流後善生。釋曰。由說善性清淨及無流皆彼攝。同是善性故。無流定法後次第。或依自地二種定法生。謂清淨無流。或上地下地。乃至第叁亦爾。何以故。超修觀人過第叁處求超不得成。雲何如此。由過遠故。從類智次第能修無色定觀。從法智次第不得如此。以下地依止爲境界故。如說從無流次第生諸定。所余應知亦爾。偈曰。從淨生亦爾。長染汙自地。釋曰。此中生自地染汙定長于前。此從清淨定後次第得生。所余諸義如無流。何以故。無流定後。染汙不得生故。偈曰。從汙自地淨。染。釋曰。從染汙定後次第。于自地清淨及染汙定得生。偈曰。一下地淨。釋曰。若人爲惑所逼下地若清淨。于中亦生尊重。若人已了別此定。謂此定染汙行于下地定。則從善行于善。不從染汙。若不分別。雲何得行于下地清淨定。由前引心力。何以故。此人于前。有如此欲樂。謂甯得下地清淨。不用上地染汙。是先意欲衆生相續亦能隨逐。譬如人先發願方眠如所要期時即覺。若無流從染汙後。一切種次第不得生。此言約修觀時說。謂從清淨定及染汙定。後次第自地染汙定生。非于余地。偈曰。退時從淨染。一切。釋曰。死墮時從生得清淨定。後次第一切地染汙定生。偈曰。染非上釋曰。從染汙四色定四無色定。後死墮時。次第自地下地染汙定生。非上地。複次非從一切清淨定後無流定生。若爾此義雲何。偈曰。清淨定有四。退分等。釋曰。退墮分。安住分。增進分。決擇分。清淨定有此四種。有頂有叁種。除決擇分故。此四其相雲何。偈曰。次第。或生自上地。無流隨得故。釋曰。若此定功德隨順煩惱生。名退墮分。若此定功德隨順自地名安住分。若此定功德隨順上地名增進分。若此定功德隨順無流名決擇分。是故說此定名無流。此四種定中幾定從幾定後次第生。偈曰。二叁叁及一。從退等次第。釋曰。退墮分定後。次第二定得生。謂退墮分。及安住分。安住分定後。次第叁定得生。除決擇分。增進分定。後次第叁定得生。除退墮分。所余次第得生。決擇分定後。次第一定得生。謂決擇分定。修超定觀。雲何得成。偈曰。去來于二類。八地密超一。修超諸定觀。行非等分叁。釋曰。去者謂次第修觀。來者謂逆修觀。于二類者。謂有流無流。八地者。謂四色定四無色定。密者謂上下次第。超一者謂過一一地。先于有流八地。或順或逆修觀。修觀成熟已。次于七無流地修觀亦爾。修觀成熟已。後時爲成就。于修自在故。從有流初定。超入有流第叁定。從有流第叁定。超入空無邊入。從空無邊入。超入無所有入。次更如此逆超。若此修已成熟。後于無流定修順逆超一亦爾。應如此次第修順逆觀爲超定加行。是時若從有流初定。能入無流第叁定。從無流第叁定。能入有流空無邊入。從有流空無邊入。能入無流無所有入。次修逆超亦如此。是時非等分第叁定中去來成故。超修定得成。由最遠故。第四不可超修。此修于叁洲中。是非時解脫阿羅漢。所修得惑滅盡故。于定有自在故。見至聖人。彼根雖利。于定若有自在。彼惑未盡故不得修。時解脫阿羅漢。惑雖已盡。于定不得自在。亦不得修。由何依止。有幾色定無色定可令現前。偈曰。自下地依止色無色。釋曰有頂定于有頂處可修令現前。于下地乃至欲界皆能修令現前。如判有頂。所余諸定。于自地及下地。皆得修令現前。雲何如此。若人生于上地。不能令下地諸定現前。何以故。于此人偈曰。非下。釋曰。生上地人。下地定于彼無毫厘用。由下劣被輕故。說通義已。此中更說別義。偈曰。聖現無所有。入于有頂流盡。釋曰。若聖人已生有頂。由現前修無流無所有入。至得流盡。雲何已生有頂。能現前修無流無所有入。于自地無故。此熟所悉故。得現前修。複次色定。無色定所緣何境。偈曰。有愛自有境。釋曰。若定與啖味相應。說名有愛。…

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