《中論》叁 ▪第2页

　　龍樹菩薩造梵志青目釋 / 姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁無記義阿毗昙中廣說。見谛所不斷。從一果至一果。于中思惟所斷。是以諸業。以不失法故果生。若見谛所斷而業至相似。則得破業過。是事阿毗昙中廣說。複次不失法者。于一界諸業相似不相似。初受身時果報獨生。于現在身從業更生業。是業有二種。隨重而受報。或有言。是業受報已業猶在。以不念念滅故。若度果已滅。若死已而滅者。須陀洹等度果已而滅。諸凡夫及阿羅漢死已而滅。于此中分別有漏及無漏者。從須陀洹等諸賢聖。有漏無漏等應分別。答曰。是義俱不離斷常過。是故亦不應受。問曰。若爾者。則無業果報。答曰

　　雖空亦不斷　　雖有亦不常

　　業果報不失　　是名佛所說

　　此論所說義。離于斷常。何以故。業畢竟空寂滅相。自性離有何法可斷何法可失。顛倒因緣故往來生死。亦不常。何以故。若法從顛倒起。則是虛妄無實。無實故非常。複次貪著顛倒不知實相故。言業不失。此是佛所說。複次

　　諸業本不生　　以無定性故

　　諸業亦不滅　　以其不生故

　　若業有性者　　是則名爲常

　　不作亦名業　　常則不可作

　　若有不作業　　不作而有罪

　　不斷于梵行　　而有不淨過

　　是則破一切　　世間語言法

　　作罪及作福　　亦無有差別

　　若言業決定　　而自有性者

　　受于果報已　　而應更複受

　　若諸世間業　　從于煩惱生

　　是煩惱非實　　業當何有實

　　第一義中諸業不生。何以故。無性故。以不生因緣故則不滅。非以常故不滅。若不爾者。業性應決定有。若業決定有性。則爲是常。若常則是不作業。何以故。常法不可作故。複次若有不作業者。則他人作罪此人受報。又他人斷梵行而此人有罪。則破世俗法。若先有者。冬不應思爲春事。春不應思爲夏事。有如是等過。複次作福及作罪者。則無有別異。起布施持戒等業。名爲作福。起殺盜等業。名爲作罪。若不作而有業。則無有分別。複次是業若決定有性。則一時受果報已。複應更受。是故汝說以不失法故有業報。則有如是等過。複次若業從煩惱起。是煩惱無有決定。但從憶想分別有。若諸煩惱無實。業雲何有實。何以故。因無性故業亦無性。問曰。若諸煩惱及業無性不實。今果報身現有。應是實。答曰。

　　諸煩惱及業　　是說身因緣

　　煩惱諸業空　　何況于諸身

　　諸賢聖說。煩惱及業是身因緣。是中愛能潤生。業能生上中下好醜貴賤等果報。今諸煩惱及業。種種推求無有決定。何況諸身有決定果。隨因緣故。問曰。汝雖種種因緣破業及果報。而經說。有起業者。起業者有故。有業有果報。如說

　　無明之所蔽　　愛結之所縛

　　而于本作者　　不即亦不異

　　無始經中說。衆生爲無明所覆。愛結所縛。于無始生死中。往來受種種苦樂。今受者于先作者。不即是亦不異。若即是人作罪受牛形。則人不作牛。牛不作人。若異則失業果報墮于無因。無因則斷滅。是故今受者于先作者。不即是亦不異。答曰

　　業不從緣生　　不從非緣生

　　是故則無有　　能起于業者

　　無業無作者　　何有業生果

　　若其無有果　　何有受果者

　　若無業無作業者。何有從業生果報。若無果報。雲何有受果報者。業有叁種。五陰中假名人是作者。是業于善惡處生。名爲果報。若起業者尚無。何況有業有果報及受果報者。問曰。汝雖種種破業果報及起業者。而今現見衆生作業受果報。是事雲何。答曰

　　如世尊神通　　所作變化人

　　如是變化人　　複變作化人

　　如初變化人　　是名爲作者

　　變化人所作　　是則名爲業

　　諸煩惱及業　　作者及果報

　　皆如幻與夢　　如炎亦如向

　　如佛神通力所作化人。是化人複化作化人。如化人無有實事但可眼見。又化人口業說法。身業布施等。是業雖無實而可眼見。如是生死身作者及業。亦應如是知。諸煩惱者。名爲叁毒。分別有九十八使九結十纏六垢等無量諸煩惱。業名爲身口意業。今世後世分別有善不善無記。苦報樂報不苦不樂報。現報業生報業後報業。如是等無量作者。名爲能起諸煩惱業能受果報者。果報名從善惡業生無記五陰。如是等諸業皆空無性。如幻如夢。如炎如向

　　中論觀法品第十八（十二偈）

　　問曰。若諸法盡畢竟空無生無滅。是名諸法實相者。雲何入。答曰。滅我我所著故。得一切法空。無我慧名爲入。問曰。雲何知諸法無我。答曰

　　若我是五陰　　我即爲生滅

　　若我異五陰　　則非五陰相

　　若無有我者　　何得有我所

　　滅我我所故　　名得無我智

　　得無我智者　　是則名實觀

　　得無我智者　　是人爲希有

　　內外我我所　　盡滅無有故

　　諸受即爲滅　　受滅則身滅

　　業煩惱滅故　　名之爲解脫

　　業煩惱非實　　入空戲論滅

　　諸佛或說我　　或說于無我

　　諸法實相中　　無我無非我

　　諸法實相者　　心行言語斷

　　無生亦無滅　　寂滅如涅槃

　　一切實非實　　亦實亦非實

　　非實非非實　　是名諸佛法

　　自知不隨他　　寂滅無戲論

　　無異無分別　　是則名實相

　　若法從緣生　　不即不異因

　　是故名實相　　不斷亦不常

　　不一亦不異　　不常亦不斷

　　是名諸世尊　　教化甘露味

　　若佛不出世　　佛法已滅盡

　　諸辟支佛智　　從于遠離生

　　有人說神。應有二種。若五陰即是神。若離五陰有神。若五陰是神者神則生滅相。如偈中說。若神是五陰即是生滅相。何以故。生已壞敗故。以生滅相故。五陰是無常。如五陰無常。生滅二法亦是無常。何以故。生滅亦生已壞敗故無常。神若是五陰。五陰無常故。神亦應無常生滅相。但是事不然。若離五陰有神。神即無五陰相。如偈中說。若神異五陰。則非五陰相。而離五陰更無有法。若離五陰有法者。以何相何法而有。若謂神如虛空離五陰而有者。是亦不然。何以故。破六種品中已破。虛空無有法名爲虛空。若謂以有信故有神。是事不然。何以故。信有四種。一現事可信。二名比知可信。如見煙知有火。叁名譬喻可信。如國無鍮石喻之如金。四名賢聖所說故可信。如說有地獄有天有郁單曰。無有見者。信聖人語故知。是神于一切信中不可得。現事中亦無。比知中亦無。何以故。比知。名先見故後比類而知。如人先見火有煙。後但見煙則知有火。神義不然。誰能先見神與五陰合。後見五陰知有神。若謂有叁種比知。一者如本。二者如殘。叁者共見。如本。名先見火有煙。今見煙知如本有火。如殘。名如炊飯一粒熟知余者皆熟。共見。名如眼見人從此去到彼亦見其去。日亦如是。從東方出至西方。雖不見去以人有去相故。知日亦有去。如是苦樂憎愛覺知等。亦應有所依。如見人民知必依王。是事皆不然。何以故。共相信先見人與去法合而至余方。後見日到余方故知有去法。無有先見五陰與神合後見五陰知有神。是故共相比知中亦無神。聖人所說中亦無神。何以故。聖人所說。皆先眼見而後說。又諸聖人說余事可信故。當知說地獄等亦可信。而神不爾。無有先見神而後說者。是故于四信等諸信中。求神不可得。求神不可得故無。是故離五陰無別神。複次破根品中。見見者可見破故。神亦同破。又眼見粗法尚不可得。何況虛妄憶想等而有神。是故知無我。因有我故有我所。若無我則無我所。修習八聖道分。滅我我所因緣故。得無我無我所決定智慧

　　又無我無我所者。于第一義中亦不可得。無我無我所者。能真見諸法。凡夫人以我我所障慧眼故。不能見實。今聖人無我我所故。諸煩惱亦滅。諸煩惱滅故。能見諸法實相。內外我我所滅故諸受亦滅。諸受滅故無量後身皆亦滅。是名說無余涅槃。問曰。有余涅槃雲何。答曰。諸煩惱及業滅故。名心得解脫。是諸煩惱業。皆從憶想分別生無有實。諸憶想分別皆從戲論生。得諸法實相畢竟空。諸戲論則滅。是名說有余涅槃。實相法如是。諸佛以一切智觀衆生故。種種爲說。亦說有我亦說無我。若心未熟者。未有涅槃分。不知畏罪。爲是等故說有我。又有得道者。知諸法空但假名有我。爲是等故說我無咎。又有布施持戒等福德。厭離生死苦惱畏涅槃永滅。是故佛爲是等說無我。諸法但因緣和合。生時空生。滅時空滅。是故說無我。但假名說有我。又得道者。知無我不墮斷滅故說無我無咎。是故偈中說。諸佛說有我亦說于無我。若于真實中不說我非我。問曰。若無我是實。但以世俗故說有我。有何咎。答曰。因破我法有無我。我決定不可得。何有無我。若決定有無我。則是斷滅生于貪著。如般若中說菩薩有我亦非行。無我亦非行。問曰。若不說我非我空不空。佛法爲何所說。答曰。佛說諸法實相。實相中無語言道。滅諸心行。心以取相緣。生以先世業果報故有。不能實見諸法。是故說心行滅。問曰。若諸凡夫心不能見實。聖人心應能見實。何故說一切心行滅。答曰。諸法實相即是涅槃。涅槃名滅。是滅爲向涅槃故亦名爲滅。若心是實。何用空等解脫門。諸禅定中。何故以滅盡定爲第一。又亦終歸無余涅槃。是故當知。一切心行皆是虛妄。虛妄故應滅。諸法實相者。出諸心數法。無生無滅寂滅相。如涅槃。問曰經中說。諸法先來寂滅相即是涅槃。何以言如涅槃。答曰。著法者。分別法有二種。是世間是涅槃。說涅槃是寂滅不說世間是寂滅。此論中說一切法性空寂滅相。爲著法者不解故。以涅槃爲喻。如汝說涅槃相空無相寂滅無戲論。一切世間法亦如是

　　問曰。若佛不說我非我。諸心行滅。言語道斷者。雲何令人知諸法實相。答曰。諸佛無量方便力。諸法無決定相。爲度衆生或說一切實。或說一切不實。或說一切實不實。或說一切非實非不實。一切實者。推求諸法實性。皆入第一義平等一相。所謂無相。如諸流異色異味入于大海則一色一味。一切不實者。諸法未入實相時。各各分別觀皆無有實。但衆緣合故有。一切實不實者。衆生有叁品有上中下。上者觀諸法相非實非不實。中者觀諸法相一切實一切不實。下者智力淺故。觀諸法相少實少不實。觀涅槃無爲法不壞故實。觀生死有爲法虛僞故不實。非實非不實者。爲破實不實故。說非實非不實。問曰。佛于余處。說離非有非無。此中何以言非有非無是佛所說。答曰。余…

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