《百論》下 ▪第2页

　　提婆菩薩造　婆薮開士釋 / 姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁觸雲何與觸合。若除色等。更無瓶法。若無瓶法。雲何觸與瓶合。外曰。色應現見信經故（修妒路）。汝經言。色名四大。及四大造。造色分中。色入所攝。是現見。汝雲何言無現見色。內曰。四大非眼見。雲何生現見（修妒路）。地堅相。水濕相。火熱相。風動相。是四大非眼見者。此所造色應非現見。外曰。身根取故四大有（修妒路）。今身根取四大故四大有。是故火等諸物四大所造亦應有。內曰。火中一切熱故（修妒路）。四大中但火是熱相。余非熱相。今火中四大都是熱相。是故火不爲四身。若余不熱不名爲火。是故火不爲四身。地堅相。水濕相。風動相亦如是。外曰。色應可見。現在時有故（修妒路）。以眼情等現在時取塵故。是名現在時。若眼情等不能取色塵等則無現在時。今實有現在時。是故色可見。內曰。若法後故初亦故（修妒路）。若法後故相現。是相非故時生。初生時已隨有。微故不知。故相轉現。是時可知。如人著屐。初已微故隨之。不覺不知。久則相現。若初無故後亦無。是應常新。若然者故相不應生。是以初微故隨之後則相現。今諸法不住故。則無住時。若無住時。無取塵處。外曰。受新故故。有現在時（修妒路）。汝受新相故相。觀生時名爲新。觀異時名爲故。是二相非過去時可取。亦非未來時可取。以現在時故。新故相可取。內曰。不然。生故新。異故故（修妒路）。若法久生新相已過是新相。異新則名故。若故相生故則爲新。是新是故但有言說。第一義中無新無中無故。外曰。若爾得何利。內曰。得永離（修妒路）。若新不作中。中不作故。如種子芽莖節壞華實等各不合。各不合故諸法不住。不住故遠離。遠離故不可得取

　　破因中有果品第七

　　外曰。諸法非不住。有不失故。無不生故（修妒路）。有相諸法如泥團。從團底。從底腹。從腹咽。從咽口。前後爲因果。種種果生時。種種因不失。若因中無果。果則不生。但因變爲果。是故有諸法。內曰。若果生故有不失。因失故有失（修妒路）。汝言瓶果生時泥團不失。瓶即是泥團。若瓶果生。是時失泥團因故。是則無因。若泥團不失。不應分別泥團瓶有異。今實見形．時．力．知．名等有異故有應失。外曰。如指屈申（修妒路）。指雖屈申形異。實是一指。如是泥團形瓶形雖異。而泥不異。內曰。不然業能異故（修妒路）。屈申是指業。指是能。若業即是能者。屈時應失指。複次屈申應是一。如汝經泥團即是瓶故。指喻非也。外曰。如少壯老（修妒路）。如一人身亦少亦壯亦老。因果亦如是。內曰。不一故（修妒路）。少不作壯。壯不作老。是故汝喻非也。複次若有不失。無失（修妒路）。若有不失者。泥團不應變爲瓶。是則無瓶。若有不失者。無無故亦不應失。然則都無失。外曰。無失有何咎（修妒路）。若常故無失。泥團不應變爲瓶。無無常有何過。內曰。若無無常。無罪福等（修妒路）。若無無常。罪福等悉亦當無。何以故。罪人常爲罪人。不應爲福。福人常無福人。不應爲罪。罪福等者。布施竊盜。持戒犯戒等。如是皆無。外曰。因中先有果。因有故（修妒路）。若泥中先無瓶。泥不應爲瓶因。內曰。若因先有果故有果。果無故因無果（修妒路）。若泥團作瓶。泥不失故。因中有果。是瓶若破。應因中無果。外曰。因果一故（修妒路）。如土因泥果。泥因瓶果。因變爲果。更無異法。是故不應因中無果。內曰。若因果一。無未來（修妒路）。如泥團現在。瓶爲未來。若因果一。則無未來。無未來故。亦無現在。無現在故亦無過去。如是叁世亂。外曰。名等失名等生故（修妒路）。更無新法。而故法不失。但名隨時異。如一泥團爲瓶。瓶破爲瓫瓫破還爲泥。如是都無去來。瓶瓫安在。但隨時得名。其實無異。內曰。若爾因無果（修妒路）。若名失名生者。此名先無後有故因中無果。若名先有泥即是瓶。是故知非先有果。外曰。不定故（修妒路）。泥團中不定出一器。是故泥中不定有名。內曰若泥不定果亦不定（修妒路）。若泥團中瓶不定。汝言因中先有果亦不定。外曰。微形有故（修妒路）。泥團中瓶形微故難知。陶師力故。是時明了。泥中瓶雖不可知。當知泥中必有微形。有二種不可知。或無故不知。或有以因緣故不知。因緣有八。何等八。遠故不知。如遠國土。近故不知。如眼睫。根壞故不知。如聾盲。心不住故不知。如人意亂。細故不知。如微塵。障故不知。如壁外事。勝故不知。如大水少鹽。相似故不知。如一粒米投大聚中。如是泥團中瓶。眼雖不見。要不從蒲出。是故微瓶定在泥中。內曰。若先有微形因無果（修妒路）。若瓶未生時。泥中有微形。後粗時可知者。是則因中無果。何以故。本無粗相後乃生故。是以因中無果。外曰。因中應有果。各取因故（修妒路）。因中應先有果。何以故。作瓶取泥不取蒲。若因中無果者。亦可取蒲。而人定知泥能生瓶。埏埴成器。堪受燒故。是以因中有果。內曰。若當有有。若當無無（修妒路）。汝言。泥中當出瓶故。因中先有果。今瓶破故應當無果。是以因中無果。外曰。生住壞次第有故無過（修妒路）。瓶中雖有破相。要先生次住後破。何以故。未生無破故。內曰。若先生非後無果同（修妒路）。若泥中有瓶生便壞者。何故要先生後壞。不先壞後生。汝言。未生故無破。如是瓶未生時。無住無壞。此二先無後有故。因中無果。外曰。汝破有果故。有斷過（修妒路）。若因中有果爲非者。應因中無果。若因中無果。則墮斷滅。內曰。續故不斷。壞故不常（修妒路）。汝不知耶。從谷子牙等相續故不斷。谷子等因壞故不常。如是諸佛說十二分因緣生法。離因中有果。無果故不著斷常。行中道入涅槃

　　破因中無果品第八

　　外曰。生有故一當成（修妒路）。汝言因緣故諸法生。是生若因中先有。若因中先無。此生有故。必當有一。內曰。生無生不生（修妒路）。若有生。因中先有。因中先無。如是思惟不可得。何況無生。汝若有瓶生。爲瓶初瓶時有耶。爲泥團後非瓶時有耶。若瓶初瓶時有瓶生者。是事不然何以故。瓶已有故。是初中後共相因待。若無中後則無初。若有瓶初。必有中後。是故瓶已先有。生複何用。若泥團後非瓶時瓶生者。是亦不然。何以故。未有故。若瓶無初中後。是則無瓶。若無瓶雲何有瓶生。複次若有瓶生。若泥團後瓶時應有。若瓶初泥團時應有。泥團後瓶時無瓶生。何以故。已有故亦非瓶初泥團時有瓶生。何以故。未有故。外曰。生時生故無咎（修妒路）。我不言若已生。若未生有瓶生。第二法生時是生。內曰。生時亦如是（修妒路）。生時如先說。若生是則生已若未生。雲何有生。生時名半生半未生。二俱過。亦如前破。是故無生。外曰。生成一義故（修妒路）。我不言瓶生已有生。亦不言未生有生。今瓶現成。是即瓶生。內曰。若爾生後（修妒路）。成名生已。若無生無初無中。若無初亦無中無成。是故不應以成爲生。生在後故。外曰。初中後次第生故無咎（修妒路）。泥團次第生瓶底腹咽口等。初中後次第生。非泥團次有成瓶。是故非泥團時有瓶生。亦非瓶時有瓶生。亦非無瓶生。內曰。初中後非次第生（修妒路）。初名無前有後。中名有前有後。後名有前無後。如是初中後共相因待。若離雲何有。是故初中後不應次第生。一時生亦不然（修妒路）。若一時生。不應言是初是中是後。亦不相因待。是故不然。外曰。如生住壞（修妒路）。如有爲相。生住壞次第有。初中後亦如是。內曰。生住壞亦如是（修妒路）。若次第有。若一時有。是二不然。何以故。無住則無生。若無住有生者。亦應無生有住壞亦如是。若一時。不應分別是生是住是壞。複次一切處有一切（修妒路）。一切處名叁有爲相。若生住壞亦有爲相者。今生中應有叁相。是有爲法故。一一中複有叁相。然則無窮。住壞亦如是。若生住壞中更無叁相。今生住壞不名有爲相。若汝謂生生共生如父子。是事不然。如是生生若因中先有相待。若因中先無相待。若因中先少有。少無相待。是叁種破情中已說。複次如父先有然後生子。是父更有父。是故此喻非也。外曰。定有生。可生法有故（修妒路）。若有生有可生若無生則無可生。今瓶等可生法現有故必有生。內曰。若有生無可生（修妒路）。若瓶有生瓶則已生不名可生。何以故。若無瓶亦無瓶生。是故若有生則無可生。何況無生。複次自他共亦如是（修妒路）。若生可生是二。若自生若他生。若共生。破吉中已說。外曰。定有。生可生共成故（修妒路）。非先有生後有可生。一時共成。內曰。生可生不能生（修妒路）。若可生能成生者。則生是可生。不名能生。若無生何有可生。是故二事皆無。複次有無相待不然（修妒路）。今可生未有故。無生則是有。有無何得相待。是故皆無。外曰。生可生相待故諸法成（修妒路）。非但生可生相待成。是二相待故。瓶等諸物成。內曰。若從二生。何以無叁（修妒路）。汝言生可生相待故諸法成。若從二生果者。何不有第叁法。如父母生子。今離生可生。更無有瓶等第叁法。是故不然。外曰。應有生因壞故（修妒路）。若果不生因不應壞。今見瓶因壞故應有生。內曰。因壞故生亦滅（修妒路）。若果生者。是果爲因壞時有耶。爲壞後有耶。若因壞時有者。與壞不異故生亦滅。若壞後有者。因已壞故無因。無因故果不應生。複次因中果定故（修妒路）。若因中先有果先無果。二俱無生。何以故。若因中無果者。何以但泥中有瓶。縷中有布。若其俱無。泥應有布。縷應有瓶。若因中先有果者。是因中是果生。是事不然。何以故。是因即是果。汝法因果不異故。是故因中若先有果。若先無果。是皆不生。複次因果多故（修妒路）。若因中先有果者。則乳中有酪酥等。亦酥中有酪乳等。若乳中有酪酥等。則一因中多果。若酥中有酪乳等。則一果中多因。如是先後因果一時俱有過。若因中無果亦如是過。是故因中有果無果。是皆無生。外曰。因果不破…

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