《大乘廣百論釋論》四 ▪第2页

　　聖天菩薩本　護法菩薩釋 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁于中都無一法真實。然于如是世俗法中。現在諸行所有生滅。由與身俱世間現見。是故現在無常義勝。依之假立去來無常。以彼去來無別有體。但依現在曾當假立。故依現在現見無常。假立去來曾當生滅。去來無常依現在故。現在無常勝去來世。欲使有情知去來世。不現見法尚是無常。何況現在。現與身俱。現見生滅而非無常。由是契經。作如是說。現在世法現有無常。過去未來曾當生滅。是故有情于叁世事。當觀無常應深厭離。爲顯諸行本無而生先無定體。故複頌曰

　　若後生諸行　　先已有定體

　　說有定性人　　應非是邪執

　　論曰。如有外道起邪執言。諸行本來決定相屬。轉變時分不可改易。不由期願及以人功。汝等亦應同彼所見。所以者何。由說因果安立差別。本來相屬不可回轉。未來諸法四事決定。所謂因果所依所緣。如本定相而後生故。若爾不應待因緣生。既因緣生。雲何本有。爲顯未來諸行有體因緣無用。故次頌曰

　　若法因緣生　　即非先有體

　　先有而生者　　生已複應生

　　論曰。諸行本有與生相違。如法已生不複生故。無常諸行若無生者。雖遇因緣亦無變易。則應退失無常行性。以無生故。譬如空花。若有生者。如取果用。于生位前應未有體。頌言生已複應生者。以說過門顯異法喻。謂有爲行非先有性。從緣生故如取果用。諸先有者不從緣生。如已生法。若汝複言。我說諸行雖本有體不待因緣。然取果用本無而有待因緣者。此亦不然。取自果用不離體故。應如其體亦先有性。或諸行體不離用故。應如其用非先有性。汝等所執本有諸行。如頑鐵铤都無勝用。因果道理皆不相應。以有定性常無變故。執常有論。有多過失。謂違世間。誹謗世間一切共知因果理故。又違自宗。誹謗一切諸因諸緣生果理故。又違自言。立法本有從緣生故。又違比量。如取果用非常有故。又違現量。現見色等非常有故。由有多過。應舍此見。應知去來非離現在別有實性。世所攝故。如現在世但依現在。心變異相假施設有。現在亦非勝義谛有。從緣生故。如幻事等。又叁世行皆相待立。如長短等。何有實性。又一切行皆悉無常。有生有滅。非有非無。若定是無。如兔角等應定不生。若定是有。如所執空應定不滅。若無生滅。如龜毛等。豈是無常。誰有智人。知一切行皆有生滅。而言常有依行立世。世豈是真。現在尚非真。去來何有實。若去來世實非有者。宿住死生通何所見。應知二通見曾當有。既現是無。無無差別。通力所見分限應無。是則異生叁乘聖衆。知去來世劫數應同。汝執去來皆現是有。亦同此過。故次頌曰

　　若見去來有　　如何不見無

　　論曰。去來亦有無量因果。展轉隔絕中間非有。故說爲無。又汝亦說過去未來無取果等種種作用。過去未來既有有無二義差別。何故二通唯見其有而不見無。若不見無。諸得通者不應照見過去未來經爾所劫空無有佛。爾所劫中空無物等。是故不應唯見其有。去來現無曾當是有。以現無故不同現在。曾當有故爲境差別。若同現無則無遠近時差別者。汝執去來俱是現有同在一世。應如現在無有遠近時分差別。是則諸通應不能照去來遠近時劫差別。過失既同。何得爲難。若言去來雖同現有。然由行世時有前後遠近差別。故異生等見近非遠無無遠近。其過不同。此亦不然。故次頌曰

　　既現有去來　　應不說爲遠

　　論曰。過去未來既同現有。應如現在是近非遠。若言去來雖現有體而無用故說爲遠者。此亦不然。用不離體。過同前說。又此意言。去來色等既同現有。同一世故。應如現在無有前後遠近差別。過去未來既無遠近。諸得通者皆應無礙。等見一切過去未來。是則如來所知無量。余二乘等所知有量。此等差別一切應無。是故去來雖現非有。而曾當有因果不同展轉相續時分決定。由此曾當有爲方便。或有久習智見猛利。複由種姓法爾殊勝。極前後際展轉相續。如其所欲皆能照知。或有習性與此相違。隨其所應但知少分。此顯去來非現有性。但得通者。自因緣力勝劣不同。方便作意有差別故。自心變似曾當有法。體相不同。遠近有異。依此立有過去未來時劫不同通力勝劣。非謂實有過去未來緣之起通照知遠近。爲破未來法非法等先有體。性故說頌曰

　　未作法若有　　修戒等唐捐

　　論曰。若在未來未作福行。先已有者。現在加行修施戒等。則爲唐捐。又若未來先有法者。非法亦有不可斷壞。爲舍惡戒勤修加行。徒自苦身都無所益。如是執有未來論者。諸有所爲皆空無果。是故應舍如是惡見。信受未來非先有性

　　複次執未來有小乘人言。諸行未來雖先有性。然猶未有取果功能。爲欲引起取果功能。勤修加行不空無果。數論外道亦作是言。于自性中雖有種種諸法自體。而相猶隱。爲欲令彼法相顯現。勤修加行不空無果。即彼異論複作是言。于自性中雖有種種諸法功能。而未有體。爲成其體勤修加行不空無果。爲破此叁。故說頌曰

　　若少有所爲　　界則先非有

　　論曰。若先無用加行令生。先未有顯方便令有。先未有體令有體者。則不應言果先是有。用顯及體由加行成。可名爲果。體隱功能本來有故。不應名果。又用顯體與體隱能不相離故。體隱功能應同用等。本無今有。是則一切皆從緣生。汝等不應說果先有。或用顯體應同體等本來是有。則應一切不從緣生。皆不名果。汝等執有未來論者。便爲謗果常有非果。不相離故。又若汝等矯設方便。作如是言。法雖先有。然由因故少起異相。說名果者。但此異相由因所成。可名爲果。體既本有。不應名果。然此異相本無今有。如何汝等言果先有。若汝複言。相雖今起。然不離體。體先有故。亦說果相是先有者。相體既一。俱應本有。因則無用。便同謗因外道過失

　　複次若執果性一切時有。便違經說諸行無常。所以者何。故次頌曰

　　諸行既無常　　果則非恒有

　　若有初有後　　世共許非常

　　論曰。性非恒有。故名無常。一切無常定有生滅。生名爲初。滅名爲後。有初有後。是無常義。若執果性一切時有。無初無後豈是無常。彼經複言。有生滅者。以世共和粗無常相。示現叁世細無常理。世間現見從緣所生。內外諸行初生後滅。不知念念生滅無常。故以初後生滅爲因。用燈光等爲同法喻。顯彼念念皆有生滅。本無而有。有已還無。非一切時恒有果性。恒有論者。過去未來諸行常有。無生無滅。現在諸行生滅亦無。便違自經說無常義。若言諸行體雖恒有而無常相恒共相應名無常者。此亦不然。前已略非。後當廣破。此頌義中。正破異部。兼破數論二種異說。謂隱體能雖複恒有。而顯相體或有或無。就隱體能說果先有。據顯相體說爲無常。果若無常則非先有。以諸無常定有初後。初生後滅是無常義。隱體功能既無初後。無生無滅豈是無常。即以此義亦應非果。不相離救。還同前破。又彼說言。聲等樂等雖有種種分位差別。然其因果皆不相離。同依一體而建立故。此意若說聲等自性前後無異言因與果不相離者。即無所诤。以許聲等前念爲因能生後念等流果故。若說聲等因果位一。是則因果應無差別。或言聲等因位有果。亦無違诤。以許一時望後望前爲因果故。若言聲等。因果位別而體一者。是則相違。體一時異。不應理故。時分不同。體必異故。時雖有別體無異者。是則不可說爲無常。又一體法于一時中決定無有隱顯二義。既許隱顯時有差別。是則分明許所依體。亦有差別。是故不可說言聲等分位差別建立因果。其體無異

　　複次爲欲示現說常有論有違宗過。故複頌曰

　　應非勤解脫　　解脫無去來

　　論曰。若能永斷諸煩惱縛。無倒聖見未來現有。應如現在能斷煩惱能證涅槃。是則一切不由功用。從本已來自然解脫。便違自宗要勤方便修生聖道方得解脫。若許修道得解脫者。則應無有過去未來。有煩惱縛及所招苦而得解脫不應正理。若解脫者。無煩惱苦。則違自宗。說去來有。又說頌曰

　　或許有去來　　貪應離貪者

　　論曰。前理所逼定無去來。或彼守愚確執爲有。假縱其執。故置或言得解脫時。去來二世。貪等若有。在解脫位。無貪等者。應離所依而有貪等。世間未見無所煮物而有煮等。此亦應爾。豈不諸行如是生時實無作用及作用者。但假安立二種差別。故契經言。唯有諸法。唯有因果。都無作用。理實如是。然解脫時貪等永滅。依貪等上假立作用。亦不可得無用無者。如空花等而言是有。理不得成。若解脫時猶有貪等。如未解脫。應名惡人。應造諸惡應不解脫。若言爾時雖有貪等而不成就故名解脫。既是貪等煩惱所攝。應如前位非不成就。又此去來貪等若有。應如現在能有作用。若爾脫者應造諸惡。應名惡人。又此去來貪等煩惱。若有作用應名現在。若無作用應似空花。雲何而言有體無用。是故智者不應信受過去未來現有實體

　　複次未生已有。違世共知。所以者何故次頌曰

　　若執果先有　　造宮舍嚴具

　　柱等則唐捐

　　論曰。若宮舍等色等諸行。于未生位已有體者。世間現見爲造彼物。勤加功力則爲虛棄。諸有或言先雖有體而未有用。先有隱體未有顯相。先雖有能而未有體。爲令有用及顯體故。勤加功力亦不唐捐。此亦不然。用顯相體與體隱能不相離故。皆應先有。已如前說。如是邪執世間相違。又一切法皆先有者。爲脫衆苦設教度生。如是等事皆不成立。此則亦與自宗相違

　　複次因說執果先有者過。先無果執其過易了。爲略破之。故複頌曰

　　果先無亦爾

　　論曰。如是所執亦違世間。自宗所許果先定無。世間自宗皆不可故。有作是言。此頌義意總破一切因果別執。若因與果別有體相。雲何異法能生異法。未見香味別體相生。此說不然。若體相異因果理隔。或相違損可不相生。若有諸行體相雖別。然相隨順現爲因果。如何難言。因果若異。如香味別。應不相生。世間自宗皆許父子業果體異而得相生。是故因果非定不異。如是說者。此正爲破定說因中無果者論。食米齊者。作如是言。種等不能親生芽等。但由種等引彼芽等。同類極微令其聚集。如如所引同類極微。如是如是合生粗果。此義不然。彼諸極微與粗麥等。種類體相皆有差別。雲何同類。又是常故。應無勝用。亦不應令常法有用。雲何而言由種等力引彼芽等同類極微。令其和合生粗芽等。又彼外道計離色等別有實果衣瓶等物。此類先無。由何因造。爲求此果。勤加功力造作縷等。皆應無用。以彼不許如是縷等。能作親因。造同類果。若彼不許從異類因生異類果。是則粗果。定應不生。先無體故。又實極微應不能造粗同類果。汝計常故。如虛空等。所依實果既無所有。能依色等行等德業。皆不得成。是則都無諸根境界。便爲損壞一切所立。是故不應定執異類因中無果。世間亦見從異類因能生種種異類果故。因果道理最爲微細。非定一異非先有無。若于其中執一執異先有先無。皆失正理。所以者何。因果若一。因應如果。是果非因。果應如因。是因非果。如是因果便成雜亂。又若因果定是一者。即無能生所生差別。無能生故不名爲因。因既是無。果亦非有。無所生故不名爲果。果既是無。因亦非有。因果二種相待立故。因果若無。說誰爲一。故知因果非定是一。因果若異。應從自因生于他果。與彼異故。猶如自果。亦應自果從他因生。與彼異故。猶如自因。是則一因應生一切果。亦應一果從一切因生。又應從自因不生自果。與彼異故。猶如他果。亦應自果不從自因生。與彼異故。猶如他因。則一切因應不生果。應一切果不從因生。現見自因唯生自果不生他果。現見自果從自因生非他因生。故知因果亦非定異。若于因中先定有果。果則如因。應不更生。若于因中先定無果。則如非果。應不可生。現見從因更可生果。故知其果非先有無。如是因果非定一異非先有無其理決定。傍論已了。應複正論

　　複次數論外道作如是言。果實不生其體本有。由轉變故。立有時分因果差別。爲破彼執。故複頌曰

　　諸法有轉變　　慧者未曾知

　　唯除無智人　　妄分別爲有

　　論曰。諸妙慧者。能知一切障外極遠深細法義。未曾知有如是諸法轉變時分因果差別。唯除外道。如陰暗夜有眩醫人妄有所見。自不能了而爲他說言一切法實無生滅。但有時分因果轉變。所謂聲等。或複樂等。不舍自體。轉成余相。時分不同名爲轉變。于轉變時以時分相。有差別故。說有生滅。汝今計何以爲轉變。爲時體耶。爲時相耶。且不應說時體轉變。以轉變時汝先自執不舍自體如前位故。亦不應言時相轉變。汝執時相有生滅故。前後各別。何名轉變。又若時體不可轉變。但可時相有轉變者。應離時體別有時相。若言體相非定一異。更互爲依相從而說。相由體故。前後非異。體由相故前後非一。體相相資。俱名轉變。若爾則應體由相故有生有滅。相由體故無轉無變。體有生滅則同幻事。非實非常。相無轉變則似空花。非因非果。便失自宗。亦不應言體相性一。實無因果。由義異故。得有因果。性若是一。義雲何異。一異不同應有別物。既有因果分位不同。先後各異應非轉變。電光燈焰無轉變故。若言因果分位差別轉變有異。未必先後一體一時有唯量等種種分位。轉變異故。此有虛言而無實義。一法一時有生住滅。更互相違成大過故。世間不見一法一時有生住滅。唯見異法異時有叁。又不應言時體常有。雖無生滅而有轉變。勿汝所執常住思我。雖無生滅亦有轉變。設許思我亦有轉變。應如樂等非思我性。又許時體有轉變者。時體即是樂等自性。如是自性。舉體應變。若爾則應失自宗義。最勝定無全體轉變。若全轉變。即是無常。又汝時分樂等叁法。和合共成。應如林等。體非實有。因果亦爾。若言即用樂等爲性故是實有。此亦不然。時等唯一。樂等有叁。一叁不同。如何相即。若必相即。樂等如時。應唯有一。時如樂等。應有其叁。又如樂等遍一切時。此一一時應遍一切。如是時分應成雜亂。時既一一不遍一切。樂等亦應不遍一切。如是樂等與無量時爲自性故。應成無量又如樂等隱時亦有此一一時。應亦如是則應無有隱顯差別。以一切時有一切故。由此不應決定相即。既不相即。應計爲假。或應不許樂等爲性。如推時分。因果亦然。又諸因果。或劣或勝。或淨或穢。雲何同以一樂苦癡叁法爲性。若必爾者。汝等外道無始時來無所不作。同以樂等爲自性故。汝等今者雖得人身。而應即是狗等下類。所食甘馔應即糞穢。誰有智者。無緣執此外道邪宗而自毀辱。是故汝說果實不生其體本有。由轉變故立有時分因果差別。正理相違。不任推究。哀哉外道。宿習癡狂。寶愛邪宗憎背正法。盲無慧目不了是非。隨順迷徒種種妄執。如是已說時體是常相有轉變。不應正理。諸有智人審觀應舍

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《大乘廣百論釋論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【6】個分章。