《大乘廣百論釋論》六 ▪第2页

　　聖天菩薩本　護法菩薩釋 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁。妄見熏習所任持故。誹毀如來證所起法。獲大罪業其量無邊。由是因緣墮諸惡趣。受大憂苦無有出期。故有智者。勿類愚夫隨惡友行而自欺诳。應隨諸佛真實無罪。速證出離聖教修行

　　複次如上所言。佛經中說種種神變不可思議。又說甚深真實義理。諸有情類不能測量。乃至廣說。如是等事。難信知者誠如所言。諸佛功德所說義理。皆甚深故難可信知汝等愚夫薄福少智。唯求自利不願濟他。未飲大悲甘露法味。豈能信解如是法門。若有慧光破無明闇。深心悲愍一切有情。求佛菩提具廣大福。乃能信解如是法門。謂諸如來昔無量劫。悲慧種姓熏發其心。爲拔有情生死大苦。爲求無上正等菩提。于諸佛所恭敬供養。聽聞正法系念思惟。修集無邊法隨法行。謂施戒忍勤定慧等。種種難行微妙勝行。殷重無間修習圓滿。證得無上正等菩提。獲不思議自在神力。本願所引妙用無窮。于此何緣而不信解。現見世間機關等事。先勢所引任運動搖。如是如來殊勝神變。本願所引任運施爲。又如世間習幻術者。若極成滿處多人衆妙用難思。何況如來。久修勝定增上滿足。神通作用而可測量。是故汝等于諸如來不思議事。應生信解。于佛圓德自在神通。當至心求。勿懷放逸。有聲聞等于佛無邊不思議力。自知絕分悲號傷歎。聲振叁千。汝等雲何誹謗不信

　　複次諸有智者。自往涅槃昧識逢師不能隨學。爲顯此義。故說頌曰

　　智者自涅槃　　是能作難作

　　愚夫逢善導　　而無隨趣心

　　論曰。煩惱纏縛無始時來。數習堅強牢固難斷。涅槃虛寂無相無名。勝德無邊高深難證。諸有智者。不因他教。自然能度生死大海。證得究竟大般涅槃。是大丈夫能作難作。愚夫久沒諸欲淤泥。耽味歡娛不求出離。如狗貪咬染血枯骨。雖杖逼之猶不棄舍。愚夫亦爾。味著諸欲聖言诃責。亦不厭離。如是智者。自然開覺證大涅槃。是作難作。愚夫放逸無所覺知。雖遇聖言不希寂滅

　　複次生死甚苦涅槃極樂。過失功德粗著易了。如何有情安然不欲。厭背生死欣趣涅槃。以彼愚癡有怖畏故。謂懷我愛聞涅槃空。恐證無余我便斷滅。由此怖畏。是故不欲厭背生死欣趣涅槃。如是怖畏由少智生。所以者何。故次頌曰

　　不知無怖畏　　遍知亦複然

　　定由少分知　　而生于怖畏

　　論曰。若諸有情都無覺慧。于一切法無所了知。彼于涅槃不生怖畏。若有遍知諸法正理。彼達生死及與涅槃。生死生時唯假苦生。生死滅時唯假苦滅。本來無我諸法皆空。故于涅槃全無怖畏。若有但解般涅槃時。諸行皆滅都無所有。不知行苦任運自滅。無實體用離我我所。彼由身見我愛所持。聞涅槃中空無所有。懼我斷滅便生怖畏。如是怖畏因少智生。故有智者應正除斷。又非串習故生怖畏。所以者何。故次頌曰

　　生死順流法　　愚夫常習行

　　未曾修逆流　　是故生怖畏

　　論曰。諸異生者說名愚夫。煩惱隨眠無不成就。欣生厭死不樂涅槃。從無始來數曾受領。增上生道可愛異熟。未曾修習決定勝道。增上生道諸果異熟。貪等隨眠所依止處。雖爲苦火常所焚燒。而不覺知歡娛遊戲。于生死苦常習行故。不知過患無厭離心。于其解脫無罪樂味。由不曾知不樂修證。如世溷豬耽樂糞穢。清閑美膳非所欣求。如是愚夫樂生死苦。于解脫樂無希慕意。由未串習。聞說其名不能信受。反生怖畏。諸有智者由思擇力。于解脫樂應正勤求。勿類愚夫倒生厭怖

　　複次諸有信求無倒解脫。或性賢善。或由慧力。將修真實見方便時。若于其中爲作障礙。所獲罪業其量無邊。爲顯此義。故說頌曰

　　諸有愚癡人　　障他真實見

　　無由生善趣　　如何證涅槃

　　論曰。真實空見是證圓滿無上智因。又是永滅一切無義涅槃方便。此方便道是不思議功德生處。由是展轉疾證菩提。不住涅槃利樂無盡。隨其所化無量有情根性不同。安立種子及成熟等。利樂無窮諸有愚人。由無明闇覆自慧眼。不見真空。複以邪說及余方便。障他所修。如前功德。彼獲罪業無量無邊。唯有如來能知其際。由重惡業染壞其心。後生善趣去之甚遠。隨眠纏縛相續堅牢。種種業因能爲重障。方便順忍尚不得生。正見涅槃如何可證。知障正法罪業既深。智者應當自防勿犯

　　複次諸有障他修正法者。彼後自引邪見令生。此邪見罪過于毀戒。爲顯此義。故複頌曰

　　甯毀犯屍羅　　不損壞正見

　　論曰。如契經言。甯毀淨戒不壞正見。此意雲何。毀淨戒者唯能自壞。若壞正見兼壞自他。令無量生受大苦果。及失無量無邊利樂。又毀戒者由犯戒故常懷慚愧诃厭自身。壞正見者無慚無愧。贊成邪見恒自貢高。又毀戒者不增邪見。若壞正見令破戒惡未生而生。生已增廣堅固難壞。又毀淨戒但障生天。壞正見者障涅槃樂。所以者何。故次頌曰

　　屍羅生善趣　　正見得涅槃

　　論曰。毀戒壞見。雖複俱能損壞善因障礙樂果。然毀戒輕。壞見極重。所以者何。持戒生天增長結縛受生死苦。正見能證叁乘菩提得涅槃樂。是故智者勿壞正見

　　複次諸法真理何者是邪。謂一切法空無我理。若爾此理亦有過失。所以者何。如有一類聞空無我謂法皆無。誹撥一切因果正理。乃至斷滅一切善根。此自見有過。非空無我咎。由惡取空妄起邪見。行諸惡行空無我理。心言不測非彼所證。愚夫聞說諸法皆空。不知聖意。便撥世俗因果亦無滅諸善法。此豈是空無我過失。聖說空教有何意耶。爲遣一切虛妄有執。若爾亦應說諸法有。爲遣妄執諸法空故。實爾若有執諸法空。如來亦說諸法是有。既爲遣執說有說空。諸法真理爲空爲有。諸法真理非有非空。分別戲論皆不能及。何緣聖說非虛妄耶。爲除邪執故非虛妄。空有二教俱能除執。何故如來多說空教。以諸有情多分執有。生死多分從有執生。是故如來爲除有執滅生死苦。多說空教。若空若有皆是教門。何故前說空爲真理。方便假說亦不相違。又此空言是遮非表。非唯空有亦複空空。遍遣執心令契諸法。非有非空究竟真理。諸法真理實非空性。空爲門故假說爲空。真理非空。空爲門者。真理非有。應有爲門。隨機說門。有亦無過。然其門義順在于空有有有等皆順執心。空空空等皆違妄執。故有智者。聞說空言應離一切有無等執。悟法真理非有非無。勿起有無分別戲論

　　複次劣慧者。前不應辄說空無我理增其惡見。所以者何。故次頌曰

　　甯彼起我執　　非空無我見

　　後兼向惡趣　　初唯背涅槃

　　論曰。彼謂世間諸劣慧者。我執即是薩迦耶見。其我所見亦帶我執。故我執言亦攝彼見。我執雖複不稱正理。而甯彼起過失輕故。空無我見雖稱正理。然彼不能如實了達。因斯誹撥諸法皆無。過失重故。甯彼不起。雲何此二過失輕重。謂初我執唯背涅槃。後惡取空兼向惡趣。彼劣慧者惡取空時。尚厭善根。況諸含識。彼由厭背善及世間。斷滅善根損害含識。非唯棄背清涼涅槃。亦持自身足地獄火。起我見者。無如是事。所以者何。彼貪我樂欲我離苦。不造衆罪廣修諸福。脫諸惡趣不失人天。但怖涅槃不證解脫。故契經說。甯起我見如妙高山。非惡取空增上慢者。若爾諸法空無我理。鄰近險趣。聖不應說。劣慧者前實不應說。而勝慧者隨此修行獲大義利。故須爲說。所以者何。故次頌曰

　　空無我妙理　　諸佛真境界

　　能怖衆惡見　　涅槃不二門

　　論曰。求解脫者除妙空觀。無別方便能證涅槃。智者欲除諸惡見垢。離此無有余勝方便。有見執有所緣境故。如余有見不證涅槃。亦不能除諸惡見垢。修此空行至究竟者。能證極果無上菩提。普爲有情方便開示。複令圓證所求妙果。諸有能成自他利樂。空無我觀最爲勝因。故應善知有情根性。方便開示令其悟入

　　複次如來爲除惡見鬼魅。說空無我阿揭陀藥。所以者何。諸惡見者。聞說空名皆生怖畏。漸次調伏自然息除。爲顯此義。故說頌曰

　　愚聞空法名　　皆生大怖畏

　　如見大力者　　怯劣悉奔逃

　　論曰。愚謂惡見。損覆慧眼。彼聞空名。諸惡見命自然損害。空雖無心欲害惡見。而力大故。聞名自滅。如聞虎名怯者自喪。又如世間調善龍象。于其兩頰威汗交流。雖複無心損害物命。而彼龍象威力大故。其見聞者驚怖奔逃。空理亦然。威力大故。令惡見者聞名驚怖。自然損滅。空理無心。非爲損物。證空理者。應爲害他。若證真空其心寂靜。平等無二。豈欲害他。然爲利樂諸有情故。方便開示空無我理。懷惡見者。聞之自滅。爲顯此義。故次頌曰

　　諸佛雖無心　　說摧他論法

　　而他論自壞　　如野火焚薪

　　論曰。諸佛無心欲摧他論。然爲利樂所化有情。開示昔來諸佛廣路。謂一切法性相皆空。前後如來無不遊履。從因至果引導群迷。外道邪徒諸惡見論。聞斯空教自然壞滅。如在山林野火騰焰。濕薪積木烈日所幹。雖無有人持火來就。然薪逼火如自引燒。惡見邪徒諸論亦爾。空教勢力而自崩摧

　　複次諸外道宗皆說妄有。欲令棄舍故說真空。所以者何。故次頌曰

　　諸有悟正法　　定不樂邪宗

　　爲余出僞門　　故顯真空義

　　論曰。有智自能簡別真僞。遇此正法不樂邪宗。如識寶人得無價寶。終不複樂余水精珠。諸外道宗皆立妄有。去正法遠如假僞門。诳惑有情令失大利。故我顯示佛教真空。令彼邪徒趣真背僞

　　複次何緣外道欣樂邪宗。厭背聖教。由身見力。若知無我必無欣厭。所以者何。故次頌曰

　　若知佛所說　　真空無我理

　　隨順不生欣　　乖違無厭怖

　　論曰。若知佛教空無我理。斷除身見所起隨眠。觀察世間如空舍宅。虛妄諸行生死輪回。興盛無欣衰損無厭。無憂無喜無畏泰然。若有身見謂我損益。衰盛起時便生憂喜。因斯便有怖畏無窮。故有智人應除我執

　　複次諸外道衆。由著我執。能爲自縛亦縛有情。所損既多。深可悲愍。爲顯此義。故說頌曰

　　見諸外道衆　　爲多無義因

　　樂正法有情　　唯不深悲愍

　　論曰。諸外道衆貪愛我執。能令自他起無量罪。薩迦耶見是一切惡生根本故。如說所有惡不善法。一切皆以薩迦耶見爲本而生。諸有中懷樂善法者。自無定執隨順他緣。爲彼外道邪言诳惑。亦貪我見起無量罪。如是外道能令自他俱起…

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