《大乘廣百論釋論》七 ▪第3页

　　聖天菩薩本　護法菩薩釋 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁應趣境。設許趣境。過同眼根。又聲離質來入耳聞。亦不應理。鍾鼓等聲現不離質。遠可聞故。若耳與聲無聞而取。應如香等不辨方維。若耳與聲不合而取。應無遠近一切皆聞。不合體無相無別故。或應一切皆不能聞。是故耳根聲合不合。實取自境二俱不成

　　複次若執眼根能見于色。應見自性。所以者何。故次頌曰

　　諸法體相用　　前後定應同

　　如何此眼根　　不見于眼性

　　論曰。法體相用前後應同。展轉相望無別性故。眼若能見應如我思。于一切時以見爲體。是則眼根不對境位。應常能見如對境時。彼位色無而有見用。應以眼體爲其所觀。若無色時眼不能見。應有色位亦不能觀。又若眼根以見爲體。應能自見如彼光明。即違自宗。根非根境。若不自見。應不見他。如生盲人都無所見。又汝宗言。眼等色等諸法相用樂等所成。相用雖殊其體無別。眼見色體即是自觀。亦違自宗。根非根境。又眼見色稱實而觀。色與眼根體真是一。如能見色應見眼根。既不見根。應不見色。不可眼色體實有殊。勿違自宗。同樂等性不應說眼不稱實觀。勿違自宗。現量所攝。若言自見世事相違。此亦不然。體用別故。若言見用即是樂等。青等亦然。應不可見。若言根境其體有殊。便違自宗。俱樂等性不可一性。有衆多體轉變亦然。不離性故。若言其體即別即同。除汝巧言誰能說此。根境體一見境非根。如是宗言。極難信解。如破眼見。耳等例然。根境皆同樂等性故。又應一境一切根行。亦應一根行一切境。是則根境安立不成。故不應言諸根實有

　　複次鸺鹠子言。我宗根境其性有異。不同彼失。所以者何。眼等五根隨其次第。即是火空地水風實。眼見叁實。謂火地水及見于色。身覺四實。謂除其空。兼覺于觸。耳唯聞聲。鼻唯嗅香。舌唯嘗味。故我師宗不同彼失。若爾根境有異有同。異且可然。同如彼失。眼等火等其相不同。如何五根五實爲性。地水火實。異青等故。非眼所觀。地水火風若體異觸。應非身覺。是故汝宗亦有多過。又彼宗執眼色意我四法合故能見于色。此亦不然。故次頌曰

　　眼中無色識　　識中無色眼

　　色內二俱無　　何能合見色

　　論曰。眼色識二各別無二。非和合故。無見用生。叁法合時與別無異。如何可執有見用生。有小乘說。此難不然。誰言合時與別無異。諸法一一雖各無能。而和合時相依有用。若和合位有異相生。與前不同。應非眼等。若和合位無異相生。與前既同。應無見用。若言同類有異相生。此亦不然。理相違故。類之與相其體不殊。如何可言類同相異。同異二義互相乖違。而言體一。必不應理。若眼等叁能生見用。爾時見用應亦生叁。不可同時有因有果。而叁起見。非見起叁。一刹那中彼此俱有。如何相望有因非因。又應同時無因果義。果體已有。豈複須因。若不同時應許先後。同時不立先後豈成。果時無因。果是誰果。因時無果。因是誰因。若爾應無一切因果。尚不許有。況立其無。而說種種因果不同。此世俗言。非爲勝義。正破外道。兼破小乘。故此頌中唯破眼等。我或已破。故不重論。如破眼等合故見色。耳等亦應隨義而破

　　複次耳所聞聲能成名句诠表法義勝色等塵。故于此中重審觀察。令知诠表俗有真無。爲所聞聲能诠表義。爲不爾耶。若爾何失。初且不然。故次頌曰

　　所聞若能表　　何不成非音

　　論曰。所聞與音聲之異目。俱能顯義。表即是诠。此中顯示聲不能诠。設許能诠。便失聲性。以聲自相定不能诠。無分別識所了知故。如余自相。又聲自相定不能表。所欲說義。同喻無故。如不共因。聲之共相非耳所聞。一一皆依多法成故。有細分故。如非實等。此若能诠便失聲性非所聞故。猶如樂等。非離聲性別有所聞。猶如色等。非聲性故。後亦不然。故次頌曰

　　聲若非能诠　　何故緣生解

　　論曰。若所聞聲不能诠表。不應由此名句智生。唯句與名能诠表義。故于此處不說文身。又若語聲不能诠表。應同余響非義智因。若爾不應聞聲了義。聞既了義應是能诠豈不意識耳識後生。依所聞聲假立共相。此能诠表引義智生。意識生時。聲與耳識二俱已滅。共相何依。聲體既無。誰之共相。若謂念力追憶前聲。心等依之假立共相。應心心法各別所緣。不隨心緣應非心法。若謂共相不要依聲。唯分別心假想建立。如何此相唯屬于聲。若言因聲而得起者。耳根識等豈非此因。又耳識生不緣共相。如何定作立共相因。若言如色見已便增。此亦同疑。不可爲證。若言諸法功力難思。既爾雲何強立共相。若言二相同依一聲自相先聞後意俱了。聲相既異。體雲何同。心相既殊。體亦應別。不可意識二相合緣。念唯記前所取相故。若聲共相念不由聞。自相亦應不聞而憶二先別了後可合緣。別了既無。合緣豈有。是故共相非實能诠。亦非音聲。定不能表。雖廣诤論而理難窮。應止傍言推尋本義

　　複次執聲與耳合不合聞。多同色破。又聲與耳合故能聞。理必不然。故次頌曰

　　聲若至耳聞　　如何了聲本

　　論曰。本謂說者。聲起源故。若聲離本來至耳聞。如何得知能發聲者。既了發處聲必不來。亦不應言耳往聲處。用無光質。何以知行。又诠表聲不可全了。所以者何。故次頌曰

　　聲無頓說理　　如何全可知

　　論曰。名句細分漸次而生。耳不頓聞。如何全了。亦不應說追念故知。念必似前具如先辨。不可離念率爾能知。應不藉聞意別能了。若爾聾者應自了聲。或能說人言音無用。若言聞聲次第緣力引故全了。此亦不然。次全了心不必生故。若言全了必次聞生。此亦不然。天耳通後必隔定心。方全了故。又余意識從聞聲後。亦經多時方全了故。不可執有實诠表聲。先耳能聞後意能了。但是虛妄分別識心。變現言音謂爲诠表

　　複次應審推征聲名何法。其體實有。是耳所聞。若爾不然。故次頌曰

　　乃至非所聞　　應非是聲性

　　先無而後有　　理定不相應

　　論曰。未來聲體非耳所聞。眼等五根取現境故。則未來聲應非聲性。非所聞故。如色等塵。若未來聲與現同類。現可聞故。彼亦名聲。應現在聲與彼同類。彼非聲故。現亦非聲。又從未來流入現在。現可從彼說爲非聲。未來不從現在流入。如何由現說彼爲聲。若現可聞是聲性者。應此聲性本無而生。則違汝宗。先有聲性。聲性先有。應非始生既非始生。後應無滅。無生無滅聲性應常。又過去聲應非聲性。非所聞故。如未來聲。若未非聲。流入現在。現是聲故。說彼爲聲。應現在聲流入過去。過非聲故。現亦非聲。若爾則應叁世聲性相待而立。皆非實聲。又現在聲從未來至得名生者。應過去聲從現在至亦說名生。則過去聲應名現在。後應更滅。若過去聲從現在至得名滅者。應現在聲從未來至亦說名滅。則現在聲應名過去。後應不滅。未來無二應說爲常。有滅有生應名過現。如是推征聲性散壞。色等亦爾。如理應思

　　複次有數論者作是執言。心往境處方能了別。此亦同前根往境破。又不應說心離于根獨能了境。故次頌曰

　　心若離諸根　　去亦應無用

　　論曰。心若離根定不能了。色等諸法去亦唐捐。若不待根心獨了境。盲聾等類應了諸塵。或複應無盲聾等類。此前已辨。無假重論。又養諸根心則明利。是故決定心不離根。有執內心其體周遍。用依各別往所了塵。用即是心現境行相。起即了境。去複何爲。不可執言別現別了。勿現色等了聲等塵。又心不應離用趣境。汝執體遍行趣何方。又不應然。故次頌曰

　　設如是命者　　應常無有心

　　論曰。心若趣塵。體則不遍。心常往境。我應無心。然微細心身中恒有。睡眠悶等諸位常行。有息等故。夢可得故。勞倦增故。引覺心故。任持身故。觸身覺故。又若內身恒無心者。如死屍等。害應無愆。供應無福。則與空見外道應同。有執心體不遍不行。但用有行亦同此過。心用心體不相離故。又若心體往趣前塵。有觸內身應無覺受。應勤思慮不損內心。若執其心非自境合。應如余境。亦不能知。應一一心知一切境。或一一境一切心知。如是諸宗執實根境。皆不應理。應信非真。豈不大乘亦同此過。設許少實。此過應同若爾應無世間諸事。想顛倒故。謂彼非無想者是何。而由顛倒令謂世事是有非無。想謂想蘊。故次頌曰

　　令心妄取塵　　依先見如焰

　　妄立諸法義　　是想蘊當知

　　論曰。初心生時取青等相。如立標幟爲後憶持。取越色根所行境相。故名爲想。由此想故。後時能憶境相分明。雖一切心皆有其想。而果位勝故說依先。以後分明顯先是有。此想妄立一切世間有情無情諸法義相。如依陽焰有水想生。诳惑自心亦爲他說。由此妄想建立根塵及余世間諸事差別。爲顯此想依多法成是假非真。故說想蘊。又顯世間法義差別。皆由想立。故說當知。豈不五識緣實有塵。隨五識行。意識亦爾。想與諸識境界必同。何得定言想爲顛倒。誰言諸識緣實有塵。而妄爲難。故次頌曰

　　眼色等爲緣　　如幻生諸識

　　論曰。如諸幻事體實雖無而能發生種種妄識。眼等亦爾。體相皆虛。如矯诳人。生他妄識想隨此發。境豈爲真。根境皆虛。如先具述。此所生識亦複非真。所現皆虛猶如幻事。非諸識體即所現塵。勿同彼塵。識無緣慮。亦不離塵別有識體。離所現境識相更無。如何可言識體實有。如有頌曰

　　彼能緣諸識　　非即所現塵

　　亦不離彼塵　　故無相可取

　　有說幻事皆實非虛。咒術功能加木石等。令其現似車馬等相。此相或用聲等爲體。或體即是識之一分。爲破彼救。故次頌曰

　　若執爲實有　　幻喻不應成

　　論曰。若幻是實聲等爲體。如余聲等應不名幻。若言幻事迅速不停。如化所爲。故說名幻。此亦不然。體既實有。如余聲等。何不名真。迅速不停亦非幻相。勿電光等亦得幻名。若言诳惑世間名幻。幻相非虛。何名诳惑。若言能生常等倒故。即應余法亦得幻名。又不應言幻是識分。非解了性。豈即是心。或應異名。說唯識義。應信諸法皆不離心。如何一心實有多分。或應信受識體非真。若識是真而許多分。應一切法其體皆同。若識體一而現二分。如陽焰中現似有水。則不應言幻是識分。其體實有識無二故。非所執水是陽焰分。如何喻識體一分多。若爾大乘說何爲幻。我所說幻。如世共知。覺慧推尋諸幻事性。實不可得。言豈能诠。故一切法皆如幻事。其中都無少實可得。如有頌言

　　以覺慧推尋　　諸法性非有

　　故說爲無性　　非戲論能诠

　　是故諸法因緣所生。其性皆空猶如幻事。若法性空而現似有。何異罥索籠系太虛。法性理然汝何驚異。世事難測。其類寔繁。爲證斯言。故次頌曰

　　世間諸所有　　無不皆難測

　　根境理同然　　智者何驚異

　　論曰。如一思業能感當來。內外無邊果相差別。極善工匠所不能爲。是名世間第一難測。又如外種生長芽莖。無量枝條花葉根果。形色間雜嚴麗宛然。是名世間第二難測。又如淫女身似糞坑九孔常流種種不淨。而貪欲者見發淫情。是名世間第叁難測。又如花樹。名曰無憂。淫女觸之。衆花競發枝條垂拂如有愛心。是名世間第四難測。又如花樹名好樂音。聞作樂聲舉身搖動。枝條袅娜如舞躍人。是名世間第五難測。又如花樹名好鳥吟。聞鳥吟聲即便搖動。枝條袅娜如喜抃人。是名世間第六難測。又如生上經無量生。退下生時便求母乳。騰躍嬉戲寢食貪淫。是名世間第七難測。又如欣樂無上菩提。應正勤修微妙善法。而行放逸撥法皆無。是名世間第八難測。又如厭舍迫迮居家。至道場中而營俗務。貪著財色無悔愧心。是名世間第九難測。又如淨定所發神通。妙用無邊不相障礙。隨心所欲一切皆成。是名世間第十難測。如是難測世事無邊。根境有無方之甚易。世俗故有。勝義故空。諸有智人不應驚異。爲顯諸法俗有真空。故于品終。複說頌曰

　　諸法如火輪　　變化夢幻事

　　水月彗星響　　陽焰及浮雲

　　論曰。如旋火輪變化夢等。雖現似有而實皆空。諸法亦然。愚夫妄執分別謂有。其體實無。離妄執時都無所見。如淨眼者不睹空花。無爲聖智所見乃真。能緣所緣行相滅故。如是善順契經所言。有爲識心所行非實。是故根境皆俗非真。由識所行如火輪等。諸外道輩所見非真。由執有無如眩瞖等。欲求聖智除妄契真。應順如來圓淨法教

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