《大乘廣百論釋論》八 ▪第3页

　　聖天菩薩本　護法菩薩釋 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁。略有四種。謂有非有俱許俱非。隨次應知。配四邪執。謂一非一雙許雙非。數論外道執有等性。與諸法一即當有句。此執非真。所以者何。若青等色與色性一。應如色性其體皆同。五樂等聲與聲性一。應如聲性其體皆同。香味觸等類亦應爾。眼等諸根與根性一。應如根性其體皆同。應一一根取一切境。應一一境對一切根。又一切法與有性一。應如有性其體皆同。又樂苦癡及與思我。與有性一。應如有性其體皆同。是則汝宗所立差別皆不成就。故彼所執決定非真。勝論外道說有等性。與法非一當非有句。此亦非真。所以者何。若青等色與色性異。應如聲等非眼所行。聲等亦然。異聲等性應如色等。非耳等境。又一切法非有性者。應如兔角。其體本無。是則應同空無我論。或同余道邪見師宗。豈不有性非即諸法。法雖非有而有有耶。所依法無。能依豈有。又有性上無別有性。應不名有所余諸法。雖有有性非有性故。其體應無。是則一切所立句義。皆不得成。便同撥無邪見外道。故彼所執決定非真。無慚外道執有等性。與彼諸法亦一亦異。當于亦有亦非有句。此亦非真。所以者何。若有等性與色等一。同數論過。與色等異。同勝論失一異二種。性相相違而言體同。理不成立。一應非一。即異故如異。異應非異。即一故如一。一異既不成。有非有焉立。一異相異而言體同。則一切法皆應無異。異相既無一相何有。一異二相相待立故。若謂一法待對不同名一異者。即應一異二並非真。或隨一假一法二相。互相乖違。俱言是真。必不應理。故彼所執決定非真。邪命外道執有等性。與彼諸法非一非異。當于非有非非有句。此亦非真。所以者何。若有等性與法非一。同勝論過。與法非異。同數論失。又一異相世共知有。汝獨撥無違世間失。又汝所說非一異言。爲但是遮爲偏有表。若偏有表應不雙非。若但是遮應無所執。有遮有表理互相違。無表無遮言成戲論。汝執諸法性相非空。而說雙非。但爲避過此雙非語。亦不應論。違汝所宗法性相故。若諸法性一一俱非。此俱非言亦不應說。舉言必有俱非性故。是則汝曹應常結舌。發言便壞自論所宗。默亦不成。以俱非故。語默俱失。一何苦哉。誰有智人而不悲愍。故彼所執決定非真。如是世間四種外道。邪論惡見擾壞其心。虛妄推尋諸法性相。皆不中理競執紛纭。于諸法中起四種謗。謂有非有雙許雙非。增益損減相違戲論。是故世間所執非實

　　複次外道余乘弊魔惡友邪論惡見擾壞其心。于其世間虛僞諸法。種種思構妄執爲真。于相續假謂是真常。積集假中執爲實有。爲顯此義。複說頌曰

　　于相續假法　　惡見謂真常

　　積集假法中　　邪執言實有

　　論曰。有爲諸行前滅後生。無始時來展轉相續。生滅變異微細難知。因果連綿其狀如一。愚夫惡見謂是真常。邪執糾紛遞相誹斥。色等諸法恃托因緣。虛假集成都無實體。微細積聚密合難分。衆分和同冥然似一。愚夫僻執言有實體。各據一途互興诤論。又于相續積集假中。不達諸門分位假有。橫計種種義類不同。執一法中有多實性。如是所迷自性差別。皆由惡見邪執而生。緣此輪回諸趣諸有。備受衆苦未有出期。是故應除惡見邪執。信解諸法因緣集成。是假非真。無顛倒理

　　複次爲顯諸法衆緣所成。非一非常無我無法。猶如幻化。情有理無。是俗非真。複說頌曰

　　諸法衆緣成　　性羸無自在

　　虛假依他立　　故我法皆無

　　論曰。諸法虛假衆緣所成。起住依他體無自在。念念生滅衆分集成。非一非常猶如幻化。愚夫執有。智者達無。故于其中無我無法。一切外道及所余乘。計一計常爲我爲法。一常非有我法定無。故辨緣成顯二無我

　　複次有作是言。字名句合诠表自心。所欲說義一一各別。雖不能诠而和合時。能有所表。若義非有。诠亦應無。既有能诠。定應有義。爲破彼執。故次頌曰

　　果衆緣合成　　離緣無別果

　　如是合與果　　諸聖達皆無

　　論曰。此頌意言。諸無爲法非緣成故。猶若空花。體用都無。如前廣說。諸有爲法衆緣所成。如幻所爲無實體用。緣合成果果不離緣。如樹成林林非異樹。攬緣成果順世俗言。勝義理中無如是事。故諸聖者了達皆無。所以者何。名之與句並字所成。字複攬于衆分爲體。字一一分多刹那成。前後刹那無和合義。要前念滅後念方生。生有滅無其理決定。無之與有合義不成。前後二時有亦不合。時分異故。猶如去來。合義既無。字分焉有。尚無字分。字體豈成。字體既無。名句非有。無字名句。合義不成。如何可言字名句合能诠表義。然諸世間隨自心變。謂有衆字和合爲名。複謂衆名和合爲句。謂此名句能有所诠。能诠所诠皆自心變。諸心所變情有理無。聖者于中如實知見。雲何知見。謂見彼法皆是愚夫虛妄識心分別所作假而非實俗有真無。隨順世間權說爲有。是故一切能诠所诠。俗有真無不應固執

　　複次于諸所緣空無我見。能速成辦自利利他。所以者何。愚夫于境執我我所。生死輪回。聖者于中達空無我。速證常樂。能巧利他。是故應修空無我見。令自利滿妙用無窮。爲顯此見是利自他正真要道。故說頌曰

　　識爲諸有種　　境是識所行

　　見境無我時　　諸有種皆滅

　　論曰。識能發生諸煩惱業。由此叁有生死輪回。故說識心爲諸有種。能牽後有得識食名。如是識心緣色等起。無所緣境識必不生。若能正觀境爲無我。所緣無故能緣亦無。能所既亡衆苦隨滅。證寂無影清涼涅槃。至此位時名自利滿。諸有本願爲利益他。住此位中化用無盡。亦令有識證此涅槃。是故欲求自他勝利真方便者。應正勤修空無我見。複有別釋。識爲諸有種者。謂宅識中種種熏成諸業習氣無明有愛所隨增故。能感叁有生死輪回。識爲所依。故說爲識。境是識所行者。識中習氣由執色等境界熏成隨縛境界。是所依故。名曰所行。見境無我時者。謂無我見觀一切境性相空時。諸有種皆滅者。由無我見永斷一切無明有愛二種隨眠。由此二種是發業因。及能潤業令生果故。斷此二種業果不生。爾時所有諸戲論事及煩惱事。種子俱斷。故名皆滅。非一切種識等皆無。所以者何。由聖道起但滅一切虛妄分別戲論習氣。令有漏法畢竟不生。一類有情。諸無漏法無所依故。亦皆斷滅。一類有情。由本願力所任持故。無漏諸識相續不斷。能爲殊勝廣大甚深無礙辯等無邊功德所依止處。又由識等增上力故。圓滿究竟神通作用。窮未來際任運相續。如是皆由本願行力所引發故。自利利他功德無盡。令諸有情成熟解脫。盡未來際妙用無窮。是故應修空無我觀舍諸邊執

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