《大乘廣百論釋論》九

　　聖天菩薩本　護法菩薩釋 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　破有爲相品第七

　　複次已別分別根境無我。今當總辨有爲相空。謂色心等諸有爲法。具生住滅叁有爲相生爲首故。先當破生。生相既亡。住滅隨遣。有說果體本無而生。爲破彼言。故說頌曰

　　若本無而生　　先無何不起

　　論曰。種等諸因至變壞位。能引芽等諸果令生。若諸因中本無諸果。何故芽等此位方生。後位如先果應不起。先位如後果亦應生。又從此因應生彼果。或應此果從彼因生。若此彼因無彼此果而不生者。彼此因力應亦不生同本無故。若爾一切因果皆無。便違自宗所說因果。有說果體本有而生。爲破彼言。複說頌曰

　　本有而生者　　後有複應生

　　論曰。若諸因中本有諸果。何故芽等後不更生。後位如今。果應更起。今位如後。果不應生。又果本來因中有體。何故此位乃說爲生。若言今時方得顯者。顯不離體應本非無。今位如先亦應不顯。先同此位顯應非無。顯本非無今複顯者。後應更顯。是則無窮本有與生義相乖反。言果本有。生必不成。既無有生。果義便失。果義既失。便無有因。則違自宗有因果義

　　複次果先無論作如是言。果或違因。故非並有。此言非理。故次頌曰

　　果若能違因　　先無不應理

　　論曰。勝論者說。果或違因。或不違因。果違因者。合違于業。合果後生。前業滅故。又相違法略有二種。一能障礙。二能壞滅。後謂合德滅壞業因。初謂合德障礙重等。令其所起墜等業無。如是合德其體未有。應不能違先所起業。世間未見無體能違。汝不應言。合德與業如囚與脍。俱有相違。勿違自宗。因果不並。若許一念業與合俱。後亦應然。無差別故。便違自論及世共知。故不應言。果先非有

　　複次果先有論作如是言。一切因中果體先有。此亦非理。故次頌曰

　　果立因無用　　先有亦不成

　　論曰。數論者說。一切因中果體先有。此亦不然。生果顯果。故說名因。果體本來已生已顯。因便無用。所以者何。體與顯生不相離故。應如其體從本非無。本有顯生因義非有。因非有故。果義不成。便違自宗。立有因果

　　複次諸法生時義不成故。不應定執諸法有生。所以者何。故次頌曰

　　此時非有生　　彼時亦無生

　　此彼時無生　　何時當有生

　　論曰。果已有時。其體有故。如本有法。應不名生。果未有時。其體無故。如定無法。亦不名生。又諸果法用起名生。其體既無。用依何立。又能生果。故說名因。果體既無。因何所起。既無所起因義不成。因義不存果從何出。除此二位更無生時。故定無生如虛空等。又若執法體恒是有。定不名生。無所起故。用雖有起。此在未來。無故非生。現在已有。自宗不許。除此二位無別生時。是故無生其理決定

　　或勝論執多實爲因。積集共生一合德果。阙衆緣時未有合德。由是故說。此時無生。具衆緣時。已有合德。由是故說。彼時無生。以初合時合體有故。應如後位不得名生。後位已生。不重生故。可不名生。初位不然。名生何咎。後若不生果應違實。而汝不許。果實相違障破相違合德違業。不違于實。前已略明。除此彼時更無異位。是故合德決定無生。如是色等依托實因。實未有時果體未有。由是故說。此時無生。實已有時果體已有。由是故說。彼時無生。以初有時色等有故。應如後位不得名生。離此彼時更無別位。是故色等決定無生。如是合德障礙重等。令其不生墜墮等業。此能障體有時無時。彼業不生。准前應說。離有無時更無異位。故墜等業決定無生。或數論執。乳等因變成酪等果。故說名生。因體有時因性未變。由是故說。此時無生。若于爾時因性已變便失因性。應不名因。果體有時因即成果。由是故說。彼時無生。若于爾時果體生者。應異法起非即因成。除此彼時更無異位。是故酪等決定無生。自性等因成大等果。准此推究。皆非有生

　　複次所生無故生義不成。所以者何。故次頌曰

　　如生于自性　　生義既爲無

　　于他性亦然　　生義何成有

　　論曰。說常有宗色等五蘊。數論外道樂等叁德。諸法生時不令自性有變異故。生義不成。法未生時。一切生用皆未有故。生義不成。諸法生時。不令他性有變異故。生義不成。諸法生已。一切生用皆已息故。生義不成。不可說言色等樂等相用有變故說名生。以于生時性與相用。若一若異過等違宗。亦不可言色等樂等自性有變故說名生。勿于生時色等樂等變成受等苦等自性。有作是言。果先有論。有前失故。生義可無。果先無論。因緣和合果體將成。生義應有。果將成時其體未有。如何可說果從緣生。知因有能當成果體。如言煮飯故說果生。若爾生名應假非實。色等生時猶未有故。如是假說理亦無違。以生時無後方見故。若爾見位乃可名生。以于見時方說生故。如何不了言理而問。雖見時說非見時生。說因見生非因生故。何故生時無有此見。以見無故。知生時無。如何不知義理而答。豈不見無名爲無見。何得以問而作其答。若爾應有問答無窮。無見見無。言無盡故。又亦不可說無爲生。無似空花違生理故。至現有位亦不名生。有似無爲違生理故。所生無故。生義不成。複次執有生者。作如是言。果有叁時。前後差別將成作用。及究竟時顯彼不成。故次頌曰

　　初中後叁位　　生前定不成

　　論曰。果先無論。于未生時叁位不成。無無別故。初中後位依有而彰。未生體無如何可立。或應許果未起非無。見彼叁時唯依有故。果先有論。于未生時叁位不成。有無別故。有體無別相用未興。如何可言叁時有異。又此叁位既不同時。生亦不成。故次頌曰

　　二二既爲無　　一一如何有

　　論曰。初中後位相待而成。二二既無。一一豈有。亦不可說叁位同時。初中後名依時立故。又不可說叁時並有。勿有此叁相雜亂過。汝亦不許叁位同時。故有一時叁定非有。若言覺慧于色等法。觀二二時立一一位。是則叁位假有真無。違汝師宗叁時實有。是故叁位唯假非真。不應定執果有叁位

　　複次色等諸法決定無生。能生因緣不成立故。生者決定從自從他從俱因緣。叁皆不可。爲顯此義。故說頌曰

　　非離于他性　　唯從自性生

　　非從他及俱　　故生定非有

　　論曰。一法一時自爲因果。理不成故。非從自生。若一體中有二相別。說爲因果。自義不成。自言遮他。顯于自相果從因起。何謂自生。又體如相應不成一。相如其體應不成二。是故所言一體二相。說爲因果。理必不成。又自生言依義生不依義生者。則非自生。不依義生。便同樹響何能定表。諸法自生。又自生言依慧生不依慧生者。則從他生。不依慧生。應同狂醉言無根系。難可信依。又自生言生他解不生他解者。便失自宗。他解不生發言無益。何緣強立自生論耶。現見世間法從緣起。言自生者。與此相違。又若自生應違世法。刀不自割。針不自縫。又自生言依汝生不依汝生者。非謂自生不依汝生。應非汝說。哀哉愚昧不識自言。又言自生同無因論。撥無一切生果因緣。有作是言。自不生自生時無故。如已滅無。若言生時其體已有。應如現在生用唐捐。體顯名生。亦不應理。顯與體異便失自生。顯與體同顯應本有。顯若本有生用應無。故自生言定不中理。言從他起。理亦不然。以法生時自體未有。既無有自熟對名他。因緣名他。對于自果。自果未有。他義不成。若言生時自果已有。因緣無用非謂他生。顯故名生。亦不應理。顯不離體應本非無。又因名他對異于果。果異因故。應亦名他。因果俱他。便無有自。自非有故。他亦應無。從他生言便無有義。又慧觀果說因爲他。果之與因必不俱有。因時無果。誰藉他生。果時無因。從誰他起。豈不以慧觀後觀前。說從他生言無有失。謂觀當果或念過因。因果俱成猶如父子。假名可爾。理實不然。因果異時有無不並。如何可執實從他生。如父子言。亦不應理。世間父子多有同時。雖複一無而可假說。因果不爾。法喻豈同。若謂先時于異體物。以慧觀察取其異相。次于因果觀後念前。建立自他二相差別。後發語時不觸前二。但隨想說法從他生。故法喻同無前過失。此救非理。所以者何。異物同時無因果義。因之與果必不同時。父子不然。何得爲喻。又若假說此義非無。汝執爲真。故不應理。若言何爲咀嚼虛空。現見因緣能生于果。果相異彼。說彼爲他。何假繁詞。固相征難。隨意勿說。他與非他。必有能生所生差別。此足爲喜。何藉多言。言隨欲生。無勞窮诘恣汝常喜熟與相遮。憂喜自心妄想生故。汝言必有能生所生。爲假爲真隨汝意答。若言是假違汝所宗。若言是真。難诘何咎。所生未有對何能生。能生已無所生何對。故就勝義他生不成。依世俗論徒言無益。夫興诤論爲見不同。舉世鹹知。何勞泛說。故不應執定從他生。自他俱生。亦不中理。如前二失。積在汝宗。別既不成。總如何立。由是諸法決定無生。自他俱生皆非理故

　　複次能生所生同時前後。俱不應理。故定無生。所以者何。故次頌曰

　　前後及同時　　二俱不可說

　　故生與瓶等　　唯假有非真

　　論曰。若所生法在能生前。既離能生所生何有。此所生法設離能生。是則能生便爲無用。若所生法在能生後。無所依止何有能生。設離所生能生何用。又此二法若不同時。能是誰能所爲何所。若所生法與能生俱。生既同時。應不相待。如牛兩角互不相依。應無能生所生差別。所生未有能生亦無。所生有時能生何用。如是二法前後同時。理俱不成。故生非有。隨俗說有。能生所生不可推征。時分同異。複次執果有生必依新舊。新舊無故生不得成。由二俱非諸法自相。互相違反必不同時。設許同時應離法有。若離法有誰舊誰新。汝不應言異體相表。現見法外無舊無新。亦不應言同體俱有。更相違故。如善惡心前後亦非。故次頌曰

　　舊若在新前　　前生不應理

　　舊若居新後　　後生理不成

　　論曰。現見世間前新後舊。不應蔽執前舊後新。要前有新後轉成舊。舊若前有新則爲無。新名前生舊名後故。新若無者舊亦應無。新舊既無生依何有。舊居新後。理亦不然。法新起時既無有舊。體無別故。後亦應無。若言後時別生舊體。是則…

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