《大乘廣百論釋論》九 ▪第3页

　　聖天菩薩本　護法菩薩釋 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁位名作生時。瓶名已生。生時未至。已生位故。瓶體定無。瓶體既無。生依何法。不可無法名作生時。勿一切無皆名生位。故應于有立生時名。若謂生時其體已有無斯過者。此亦不然。未至已生與未生位無差別故。有義不成。若謂生時是未來世。最後位故非體全無。此不應理。同未來攝等非已生。無前後故。若未來世。半有半無。有同已生。世應雜亂。故生時位。但有虛言。生時既無。生亦非有

　　複次若謂生時體雖未滿。而用起故非是全無。非有非無不同兩位。是故諸法別有生時。此亦不然。故次頌曰

　　非生時有用　　能簡未生時

　　亦非體未圓　　別于已生位

　　論曰。未生生時無用有用。二位差別。理不可然。生時體無。用應非有。生時體有。應是已生。設許生時有能起用。而體未有。應名未生。非未生名別有少法。但遮已起名未生時。既名未生。何能簡彼。若少有體。應名已生。既非已生。應無少體。不可一法半有半無。有無相違不同體故。若許體別。有即已生。無即未生。生時豈有。故離二位無別生時

　　複次或應生時即已生位。非無有故。如已生時。爲顯此因。故說頌曰

　　前位生時無　　後位方言有

　　兼成已生位　　故此位非無

　　論曰。未起用時名爲前位。于此前位未有生時。正起用時。名爲後位。于此後位方有生時。是則生時成已生位。有異前故。如已生時。非體全無。可與前異。所言兼者。謂舍全無。即未生時。名全無位。生時舍彼。是有非無。由此兼前成已生位。若舍無位必至有時。有即已生中無異位。依何而立別有生時。是故生時即已生位。非無有故。如已生時。又此生時應許有體。若無有體生用應無。體用並無。生時豈有。若無體用而有生時。則一切無。皆應頓起。無無異故。如此生時。又若生時體用非有。因緣和合應無所爲。有不生無。如前已說。故生時位是有非無。有即已生。更無異位。故不應立別有生時

　　複次無別生時理應信受。愚猶固執。略複推征。如是生時爲無爲有。有即已起。無即未生。除此孰爲生時位體。爲顯此理。複說頌曰

　　有時名已生　　無時名未起

　　除茲有無位　　誰複謂生時

　　論曰。所執生時推征其性。不過二種。謂有及無。如是有無二位所攝。除此無別中間生時。汝等何緣非理橫執。此極粗淺。而汝尚迷。況複幽微。汝能思測。故應信受無別生時。生時既無。生如何有。是故諸法理實無生。生既實無。住滅亦爾。生爲先故非有義成。故不別遮住滅二相

　　複次已別廣破果先有無。爲總略遮果先有等。故于品後。複說頌曰

　　諸有執離因　　無別所成果

　　轉生及轉滅　　理皆不可成

　　論曰。數論所執。果不離因。果同其因。體本實有。如是果體生滅不成。果不離因同因常故。因果體一差別理無。諸法性常無增無減。是則所作唐設其功。少有所爲便違自論。有不可滅無不可生。大等亦應無生滅義。即自性故。如樂苦癡。又大不應從自性起。自能起自。世現相違。是則世間現見因果。生滅作用一切皆無。世現所知。汝尚誹毀。況能信受深隱義耶。如是觀生都非實有。生無實故。滅亦實無。但隨世間說有生滅。隨世所說是俗非真。勝義理中無生無滅。一切法性非斷非常生滅既無。法應常住如前廣破。常性實無。若爾應無一切法性。不爾我說俗法非無。豈不我宗說一自性。轉變力故無所不爲。雖有所爲而無生滅斷常等過。所以者何。果起不生性變成故。果謝不滅歸本性故。果性非常前變滅故。果性非斷後變生故。轉變非恒。故非定有。自性不易。故非定無。此亦不然。諸法生滅理既不立。汝宗所執轉變豈存。又轉變言及自性等。前已廣破。無宜重執。故汝所說理必不然。有作是言。我經部等。因緣和合無間果生。果起酬因複能生後如是展轉。無始時來。因果連綿相續不絕。無有生滅斷常等過。所以者何。相續無始。故無有生。未得對治相續不盡。故無有滅。相續改轉。所以非常。相續連綿。所以非斷。非一性故亦非轉變。此亦不然。若有生滅可有相續。生滅既無。相續何有。無生滅義。前已廣論。相續有終。是則爲斷。相續無始。是則爲常。相續體一。即有轉變。故立相續。過失彌多。有作是言。我說諸法常有部等。一切有爲。從本以來性相實有。酬前起後叁世遷流。無有斷常生滅等過。所以者何。體恒有故。無生無滅。有爲相合。所以非常。果起酬因。所以非斷。念念別故。非變非續。此亦不然。說常有宗先已破故。色等諸法體若恒有。應似無爲離有爲相。便同數論一切皆常。不可說言用有生滅。用不離體應同體常。體不離用。應非恒有。若用本有。應不名生。若用本無應非可起。用未生位生用未有。不可名生。用已生位。生用已息。亦不名生。除此二位無別生時。前已廣說。故不可執。諸法用生。生既是無。滅亦非有。又若色等有爲相合。故是無常。此有爲相無余相合。應非無常。若言此相與余相合。是則無窮。若言有爲有大小相。展轉相相非無窮者。此亦不然。如色等法。余相合故。不名能相。生等亦然。與余相合。應非能相。又如大相。不以所相色等諸法爲其能相。小相亦爾。不應所相大生等法以爲能相。若別有相應至無窮。若別無相。應成常住。又有爲相定非實有。若實有者。與理相違。所以者何。如無爲法。有無爲相。離法實無。此亦應然。同叁相故。無爲實有。前已廣遮。一切有爲亦非實有。以慧分析便歸空故。又對無爲立有爲法。無爲無故。有爲亦無。有爲無爲若從緣起。即同幻事。若不藉緣便似空花。故不應執以爲實有。如契經言。有爲無爲皆是世俗。分別假立其體俱空。除爲無爲。更無別法設複說有。但是虛言。有爲無爲攝一切法。此二空故諸法皆空。空中都無分別戲論。虛通無礙即聖慧明。故契經言。一切諸法從本皆空。空即無性。由無性故。即是般若波羅蜜多。其中都無少法可說。爲生爲滅。爲斷爲常。爲一爲異。爲來爲去。天帝當知。若有淨信諸善男子或善女人。能如是說。不謗般若波羅蜜多。異此說者。皆名爲謗。若說常空應墮斷滅。遮常有故。不墮此邊。執常不空應墮斷滅。常無因果名斷滅故。我諸所說皆是遮言。遮謂遮他生滅等執。無生非滅。唯爲遮生。無滅非生。但爲遮滅。非斷常等。類此應知。雖涅槃時生死斷滅。此方便說是假非真。如說天中有常樂等。是隨俗說。非稱實言。應以前說諸句文詞隨其所應破諸妄執。我等皆妄。誰複爲真。謂畢竟空心言路絕。分別戲論皆不能行。唯諸聖賢內智所證。是故智者應正勤修。證此真空舍彼妄執

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