《大乘廣百論釋論》十

　　聖天菩薩本　護法菩薩釋 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　教誡弟子品第八

　　複次正論已立邪道伏膺。于密義中尚余微滯。以淨理教。重顯真宗。遣彼余疑。故說頌曰

　　由少因緣故　　疑空謂不空

　　依前諸品中　　理教應重遣

　　論曰。雖一切法本性皆空。而初學徒未能見故。追愛妄有怖達深空。或爲余緣未能決了。以正理教重顯前宗。令彼除疑舍諸倒執。既一切法本性皆空。未達此空。以何爲性。諸法無我。此複雲何。謂無自性應正曉示。何假轉音正示無由。以無體故。但可假說。諸法無我無性可取。故名爲空。如契經言。空名諸法。無我無性無執無取。勝義理中。都無少法有我有性可說名空。若爾空名應不可說。實不可說。但假立名。如說太虛。雖無自性實不可說。而假立名。空既離言。有應可說亦不可說。實無體故。如說諸法實性都無。無性理中無二無說。若爾說者言及所言。一切皆空。今應無說。既有所說。應不皆空。爲顯此疑。故次頌曰

　　能所說若有　　空理則爲無

　　論曰。言能說者。謂能說人。言及所言。俱名所說。此叁總攝有爲無爲。謂眼等根及色等境。此若實有。何法爲空。爲遣此疑。故複頌曰

　　諸法假緣成　　故叁事非有

　　論曰。能說言義叁事性空。假托衆緣而成立故。余宗亦許。諸法名言皆是自心。隨俗安立。如是說者。言及所言。皆勝義無。唯世俗有。如何謂此叁事不空。雲何定知叁事非有。謂依他立。如幻所爲。不依他成。皆如兔角是故叁事自性皆空。爲益世間假有言說。又汝何爲疑難真空。我意猶望成昔有見。應舍此意。所以者何。非破他宗能成己見。如破他說。無礙故常。非即能成自無常性。設有此理汝亦不成。所以者何。故次頌曰

　　若唯說空過　　不空義即成

　　不空過已明　　空義應先立

　　論曰。若唯破空不空成者。不空已破空義應成。前諸品中。已說一切立不空義所有過失。若汝欲成不空義者。先當方便除前過失。不除前失但說空過。汝不空義終不得成。非顯他人有失無德。即能成己有德無愆。要具二能方成己見。謂立與破。故次頌曰

　　諸欲壞他宗　　必應成己義

　　何樂談他失　　而無立己宗

　　論曰。要具立破自見方成。立破二能見所依故。唯彰他失。不顯己宗自義得成。終無是理。何緣汝輩唯樂破空。不念欲成己之有義。故于立破二事應均。方可得成自宗有義。汝欲立有畢竟無能。故諸法空其理決定。豈不空論。此過亦齊不顯己宗唯彰他失。此質非理。空無我宗。前諸品中。已廣顯故。然空無我遣有我成。故破汝宗我宗已立。若爾空論但有虛言。空無我名無實義故。如是如是。誠如所言。空無我名。是假非實。爲破他執假立自宗。他執既除自宗隨遣。爲顯此義。複說頌曰

　　爲破一等執　　假立遣爲宗

　　他叁執即除　　自宗隨不立

　　論曰。一異及非。名爲叁執。俱同一異。故不別論。一等叁宗。若正觀察皆歸無性。無少可存。彼性本空。非由今破。故契經說。迦葉當知。所見本空非由今破。諸修空者證本性空。故諸破言皆是假說。立亦應爾。權設非真。諸法皆空。宗依何立。依汝所執。故我立宗。所執既無。宗應不立。汝謂爲有。故宗非無。爲存自宗應許他有。爲遣汝執。故立我宗。汝所執無。我宗彌立。雖爾不可立空爲宗。現見世間瓶等有故。雖空無我比量多端。而被強威現量所伏。不爾瓶等非現量知。所以者何。故次頌曰

　　許瓶爲現見　　空因非有能

　　余宗現見因　　此宗非所許

　　論曰。我若許瓶現量所得。空因比量可說無能。然我說瓶非現量得。空因比量何爲無能。瓶等諸塵皆非現見。破根境等。諸品已論。不可余宗。謂瓶現見對此安立。爲證有因。所見若同可引爲證。所見既異。誰肯順從。是故空因不違現量。能立諸法性相皆空。瓶等諸塵世間現見。若以比量皆立爲空。是則世間無不空法。空無翻對應不得成。爲舉此疑。故說頌曰

　　若無不空理　　空理如何成

　　論曰。夫立空理翻對不空。不空若無。空亦非有。如何可立諸法皆空。爲決此疑。故複頌曰

　　汝既不立空　　不空應不立

　　論曰。立不空者翻對于空。既不信空。不空焉立。如何可立諸法不空。汝不信空而得立有。我不執有何廢立空。若言不空亦有所對。謂互有無及定無空。我空亦然。對世俗有。遣彼妄有。故立真空。又所立空專爲遣執。不必對有方立于空。如爲遣常說無常教。雖常非有而立無常。又汝此中不應疑難。翻對在有不在于空。有事非無有翻有對。空理非有何對何翻。若謂不然。空是宗故。如立色等。無常爲宗。此無常宗。既定是有。空宗亦爾。應必非無。此說非真。因不定故。世間現見。無亦是宗。理亦應然。故次頌曰

　　若許有無宗　　有宗方可立

　　無宗若非有　　有宗應不成

　　論曰。無宗若有。對立有宗。無宗若無。有宗何對若言無對而立有宗。即自違前責空有對。若一切法無不皆空。無我真空鹹同一味。如何現見諸法不同。此亦不然。世俗有故。勝義無故。理不相違。爲顯此義。故說頌曰

　　若諸法皆空　　如何火名暖

　　此如前具遣　　火暖俗非真

　　論曰。若一切法本性皆空。如何世間有火等異。世俗事有。諸法不同。勝義理空。無火等異。故汝疑難于理不然。火等如前破根境等。已具觀察是俗非真。如何此中複爲疑難。若法非有空何所遮。空有所遮。故法應有。若爾四論展轉相遮。皆應是真。便違自意。爲顯此義。故說頌曰

　　若謂法實有　　遮彼說爲空

　　應四論皆真　　見何過而舍

　　論曰。遮所遮故建立能遮。所遮若無能遮豈有如言非雨。故說名冬。冬時所遮雨時必有。空遮有故有定非無。此亦不然。因不定故。一等四論展轉相遮皆應是真。是所遮故。真即無過。皆應可宗。汝見何愆。舍叁執一。故不可說實有所遮。若諸所遮皆實有者。自言無過。汝過應真汝撥無空。此空應實。若一切法性相都無。是則世間皆應斷滅。尚不執有。況複執無。執有執無皆成過故。爲顯此義。故說頌曰

　　若諸法都無　　生死應非有

　　諸佛何曾許　　執法定爲無

　　論曰。若法全無應無生死。因果展轉相續輪回。非定執無。何得爲難。我說世俗因果非無。諸佛世尊智見無礙。亦未曾許定有定無。如契經中。佛告迦葉。諸法性相非有非無。有是一邊。無是第二。謂常與斷。此二中間。無色無見無住無像。不可表示不可施設。此意說言。世俗有故。依之建立生死輪回。勝義空故。諸法性相非有非無。心言路絕。若一切法真離有無。複以何緣而言俗有。真雖無二俗有何乖。應離于真別有其俗。雖不相離而義有殊。俗順世情真談實理。故真無二俗有多途。又一切宗皆許無二。而有種種體類不同。是故不應辄。生疑難。爲顯此義。故說頌曰

　　若真離有無　　何緣言俗有

　　汝本宗亦爾　　致難複何爲

　　論曰。若色等法真離有無。複有何緣而言俗有。因果不斷生死輪回。俗順世情因緣假有。真談實理非有非無。汝等本宗皆許無二。而言法有辄難何爲。所以者何。如諸句義非即是有。勿一切法其體皆同。亦非非有。勿一切法其體皆無。非有非無。雖遍諸法而立種種。句義不同。我法亦然。何煩致難。由此道理余難亦通。所以者何。故次頌曰

　　諸法若都無　　差別應非有

　　執諸法皆有　　差別亦應無

　　論曰。若一切法實性都無。所有世間因果差別。謂從眼等眼識等生。此皆應無。無無別故。此同上釋。謂不執無。執有執無皆非理故。又若執有其過亦同。所以者何。若一切法皆同有性。所有世間因果差別。謂從眼等眼識等生。此皆應無有無別故。定于有上隨相不同。建立世間諸法差別。我亦如是。真故雖空于俗有中建立差別。故汝所難即爲唐捐。有劣慧人複生疑難。若法非有則定應無。能破有因。此難非理世俗有故。汝執非無。能立有因何故非有。爲顯此義。複說頌曰

　　若謂法非有　　無能破有因

　　破有因已明　　汝宗何不立

　　論曰。若謂諸法性相皆無能破有因。亦非有者。此慧極劣。以于現前粗顯事中不能了故。世俗所攝。能破有因前已廣明。何謂非有。汝不可說俗有非因。勝義理中無立破故。若不忍許能破有因。何不立因證自宗有。如我廣說能破有因。汝立有因一未曾見。如何可執諸法非空。空言是破。破他便立。有言是立。自立方成。是故我空無勞別立。汝所執有須別立因。別因既無。何緣知有。破因易得立因難成。故破有因未爲奇妙。若爾汝宗。何不破空。爲破彼言。故說頌曰

　　說破因易得　　是世俗虛言

　　汝何緣不能　　遮破真空義

　　論曰。破因易得是俗虛言。未見有因破真空故。小乘外道雖惡真空。而未有因破真空義。如何可說易得破因。諸法性空易立難破。諸法性有難立易傾。真僞皎然。如何固執。有被立破。固網所籠自出無能。矯作是說。聲爲定量。表法有無。既有有聲。法應定有。法若非有。有聲應無。爲破此言。故說頌曰

　　有名诠法有　　謂法實非無

　　無名表法無　　法實應非有

　　論曰。彼立諸名以聲爲性。此立名等。非即是聲。故但舉名以破彼執。有聲诠有。汝執所诠法實非無。無聲表無。應信所诠。法實非有無聲非量。便自違宗。故汝所言非爲證有。此劣慧者欲脫己愆。徒設功勞終不能免。依實有法立實有名。因實有名生實有解。法若非有。應無有名。有名若無。應無有解。既有有解。故法非無。此亦不然。假立名故。爲顯此義。故說頌曰

　　由名解法有　　遂謂法非無

　　因名知法無　　應信法非有

　　論曰。若聞有名生于有解。遂謂諸法是有非無。既聞無名生于無解。應信諸法非有是無。此既不然。彼雲何爾。依名生解。是證空因謂爲有因。必不應理。法體若有何待有名。既待有名方生有解。故知諸法體實爲無。但假立名世共流布。有名決定無實所诠。如人號牛依想立故。名能遣有而立有因。不異有人以明爲闇。有若可說是假非真。所以者何。故次頌曰

　　諸世間可說　　皆是假非真

　　離世俗名言　　乃是真非假

　　論曰。世間言說皆隨自心。爲共流傳假想安立。法若可說是假非真。非假是真定不可說。諸可說者皆俗非真。前諸品中已廣成立。故所執有是假非真。如舍如…

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