《大乘廣百論釋論》九 ▪第2页

　　聖天菩薩本　護法菩薩釋 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁新起。何謂舊生。後生嬰孩赤色未變。而名耆舊。理必不然。若法初生而名舊者。則一切法畢竟無新。新既爲無舊亦非有。舊必以新爲前導故。若謂諸法念念別生。恒名爲新。都無舊者。舊既非有新亦應無。簡舊名新舊無何簡。所簡無故。能簡亦無。是故不應執有新舊。既無新舊生豈得成。然諸世間見有爲法。相似相續謂爲一體。前盛後衰說爲新舊。聖隨彼說有舊有新。依此立生假而非實

　　複次果體若生。必依過去未來現在因體而生。然皆不成。故次頌曰

　　現非因現起　　亦非因去來

　　未來亦不因　　去來今世起

　　論曰。現在果法非現因生。因果同時理不成故。雖形影等因果同時。是假非真隨俗而說。去來二世已滅未生。體相是無因用非有。又現在法體相已成。豈更藉他叁世因起。未來果法不因去來。已滅未生無因用故。豈不現在將欲滅時。有體爲因生未來果。未來無體生何所依。若言未來生時有體。應名現在。何謂未來。汝不應言生即是有。亦不可說有即是生。有若即生。生應現在。生若即有。有應未來。有在未來。未來應現在。生居現在。現在應未來。則違汝宗世相揩定。亦違自說生在未來。故不可言現在將滅。爲因引起未來果生。生時有無皆有失故

　　複次有說。未來體相具有。由此生用得有所依。生遷未來令入現在。滅遷現在令入過去。爲破彼言故說頌曰

　　若具即無來　　既滅應非往

　　論曰。猶如現在。體相具故。未來不應來入現在。或應未來。非現等故。體相不具。猶若空花。又應未來非現在故。猶如過去不入現在。又若未來體相已具。應無生用。猶如現在。或未來世生用應無。以非現在猶如過去。色等諸法雖居現在。定當滅故。亦名爲滅。此現在法不往過去。時定異故。猶如未來。又現在法應如過去。不往過去。由非未來。又過去時。非現所往如未來等。世所攝故。現在亦非。未來所入。世所攝故。猶如未來。過去未來。非現等故。應如兔角體相俱無。未來體無。生依何有。故不應執色等果生。生既是無滅亦非有。但隨俗說有滅有生。似有而無。猶如幻等。爲顯此義。複說頌曰

　　法體相如是　　幻等喻非虛

　　論曰。色等諸法。前後際無。現不久停。猶如幻等。又色等法。若從緣生。如幻所爲。皆非實有。非緣生者。皆似空花。性相俱空。不應言有。法既非有。生等定無。如何可說。生遷未來令入現在。滅遷現在令入過去

　　複次生住滅相前後同時。理俱不成。故不應執。所以者何。故次頌曰

　　生住滅叁相　　同時有不成

　　前後亦爲無　　如何執爲有

　　論曰。一體一時有衆多相。互相違反理必不成。若執同時體應各異。既執體一。應不同時。執不同時。亦不應理。所相體一。如何異時。法體生時住滅未有。至住滅位生相已無。而言體同。極爲迷謬。若言前後相異體同。善惡色心體應是一。然舍前相後相起時。體與相同。應有舍得。如何可執前後體同。叁體不同。亦不應理。以生住滅遍諸有爲。叁體如何各唯一相。許各一相。理亦不然。滅體無生應非因起。生體無滅應性是常。住無滅生應非蘊攝。若許一一。複有叁相。有如前過。或複無窮。同時前後。叁相不成。更無異途。如何執有

　　複次若離所相別有生等。應如色等有生等相。則生等相應無異體。所以者何。故次頌曰

　　若生等諸相　　複別有生等

　　應住滅如生　　或生住如滅

　　論曰。若生等相自所依俱。如自所依別有生等。此生等相幖幟既同。其體如何。展轉有異。若言生等如色等法。雖生等俱而體有異。礙等相別。體異可然。生等相同。體如何異。生等作用既有差別。應如色等其體各異。此因不定如眼等根。用雖有多。而體一故。用有差別不可例同。眼等用殊時同故體一。生等用別時。異故體多。生等何緣用時有異。自體俱起不待異時。作用如何待時有異。住滅二相初既用無。後亦應然。體無別故。或複生等同與法俱等有生故。應互相似。一一皆有他諸作用。或自作用一一皆無。是故不應別有生等

　　複次色等諸法與生等相其體爲異。爲不異耶。異且不然。故次頌曰

　　所相異能相　　何爲體非常

　　論曰。色等諸法若異生等。如擇滅等應無生滅。不應觀彼皆是無常。觀彼無常應成顛倒。若言色等與生等合。雖觀無常而非顛倒。如名杖角以作人牛。此不應爾。異生等故。應似無爲。非生等合。色等生等。體相若異。如何以一心慧而觀。謂色等生色等住滅。故色等法非異生等。不異亦非。故次頌曰

　　不異四應同　　或複全非有

　　論曰。若色等法不異生等。應如生等析一成叁。生等亦應混叁成一。與色等法體不異故。或生等相各失自體。與其住等體不異故。色等亦然應失自體。與其生等體爲一故。是則應無所相色等。所相無故能相亦無。則無有爲。無爲亦爾。相待立故。一切應無。故色等法非異生等

　　複次因果有無皆不可立。生依彼故。亦不得成。所以者何。故次頌曰

　　有不生有法　　有不生無法

　　無不生有法　　無不生無法

　　論曰。有生有法義不得成。生有同時。遞相違故。有生無法亦不得成。如已滅無。非所生故。無生有法理不得成。如未生無非能生故。無生無法亦不得成。如前二無非因果故。或二無法因果不成。如畢竟無非因果故。如是已破因果異體。爲破同體。複說頌曰

　　有不成有法　　有不成無法

　　無不成有法　　無不成無法

　　論曰。有成有法。其理不成。有法已成。成無用故。成複成者。成則無窮。若成異相。其體應別。相異體一。理必不然。相與其體不相離故。有成無法。理亦不成。其相異故。如苦樂等。或複有無應無差別。有無體一。與理相違。無成有法。其義不成。如有成無所說過故。無成無法。義亦不成。如前有無相成過故。或複無者。即是數論所執自性。不依他成。雖有隱能而無顯體。依彼所執故說爲無。如是有無因果同異。皆不成故。決定無生

　　複次已生未生。生用已滅及未得故。俱無有生。除已未生。有生時體不可知故。亦無有生。若言生時二半爲體。謂生半分。半分未生。此亦不然。故次頌曰

　　半生半未生　　非一生時體

　　或已未生位　　應亦是生時

　　論曰。半生未生非生時體。生未生故。如已未生。如已未生有二相別非生時體。生時亦然。有生未生二種相異。如何可立爲一生時。或應已生及未生位。亦共合說爲一生時。有生未生二相異故。如汝所執半生未生。此顯生時已未生位。皆失自性。故定無生。豈不生時具有二相。已生半分半分未生。已生未生各有一相。如何可難令互相成。一一別觀可生時異。總觀二相豈異生時。若言生時體一相二。已未生位體二相殊。故已未生與生時異。如何體一二相相違。相既不同。體應成二。非一有分從二分生。勿違生時。二半爲體。若半已起名作生時。半既未生應名未起。又半生已生用已無。半複未生生用未有。如何二半合立生時。若生用無名生時者。已未生位應名生時。便失自宗叁位差別。故離二位無別生時。生時既無二位非有。是故諸法決定無生

　　複次應問。迷徒生時。自性爲因緣起。爲是自然。初且不然。故次頌曰

　　生時若是果　　體即非生時

　　論曰。若生時體從因緣生。即非生時。已有體故。未來將起故名生時。未來體無。說誰爲果。若言此位觀待當來。至現在時名爲果者。亦應說近。何立遠名。如是生時非已生故。如未生位非實生時。又此生時時遠攝故。如已滅位。何謂生時。若言生時體雖未有。衆緣會故已得近名。同是未來。體俱非有。余遠此近差別何緣。亦違汝宗去來皆遠。故汝所執但有虛言。後亦不然。故次頌曰

　　生時若自然　　應失生時性

　　論曰。若生時體非因緣生。應是無爲失生時性。若非緣起得名生時。一切無爲應生時攝。又非緣起應類空花。體既是無。豈生時攝。若體非有名作生時。即一切無。應生時攝。是故諸法無實生時

　　複次有作是說。若無生時。已生未生亦應非有。生時已過未至生時。建立已生未生二位。生時無者二位亦無。又無生時二位應合。故有二位。中間生時。爲破彼言。故次頌曰

　　已生異未生　　別有中間位

　　生時異二位　　應別有中間

　　論曰。若謂已生未生不合。由生時位隔在中間。若無生時二位應合。如兩界首必有封疆。是故生時定應有者。生時二位應有中間。未生生時。生時生已。更相異故。如是中間複有中間。展轉增長有無窮過。過無窮故。難立生時。又已未生種類別故。如色聲等無別中間。既無中間。生時何有。又生時位若在未來。即名未生。未來攝故。若居現在。即名已生。現在攝故。若非現未不名生時。如過去等。是故諸法無別生時

　　複次假許生時已未生位叁分各別。而審推征。爲舍生時得已生位。爲當不舍得此位耶。初不應然。故次頌曰

　　若謂生時舍　　方得已生時

　　是則應有余　　得時而可見

　　論曰。若舍生時得已生位。未得已得兩位中間。應有得時如生時位。若許爾者。余複有余。如前生時有無窮過。過無窮故。難立得時。若舍生時得已生位。離此二位無別得時。從未生時至已生位。應離二位無別生時。又舍生時得已生位。體應有異。非一法生。後亦不然。故次頌曰

　　若至已生位　　理必無生時

　　已生有生時　　雲何從彼起

　　論曰。已生生時必不俱有。時分異故。猶如去來。若已生位有生時者。或應同體。或異體俱。則非已生從生時起。自從自起。世現相違。俱有非因。如牛兩角。若言一體二相不同。得說爲因無斯過者。二相前後體不應同。二相俱時應非因果。又若同體生時已生。于自他性應失應得。相不離體。如體應同。體不離相。如相應別。體同相別。理必不然。法之與時體無有異。故不可說時異法同。一法一時有同有異。說爲因果。理必不成。如從生時至已生位。進退征責過難多途。從未生時至生時位。研核诘問如理應思。是故生時非別實有

　　複次立有生時已生位別。此無實義。但有虛言。所以者何。故次頌曰

　　未至已生位　　若立爲生時

　　何不謂無瓶　　未生無別故

　　論曰。若立生時非已生位。將至此…

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