《大乘掌珍論》上 ▪第2页

　　清辯菩薩造 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁道理誣誷他言。汝亦是賊此非審察。所出言詞又彼所言。若就真性一切有爲都無所有。是立宗義。即謗一切皆無所有。如是所立墮邪見者。此中宗義如前廣說謂空無性虛妄顯現門之差別。非一切種皆謗爲無。故汝不應作如是難

　　複有余師懷聰睿慢作是難言。若諸有爲就勝義谛猶如幻等空無自性。即是非有。執非有故便爲無見。彼欲覆障自宗過難。矯設謗言。甯俱有過勿空論者。所立量成。謗勝義谛過失大故。此非有言。是遮诠義。汝執此言表彰爲勝。我說此言遮止爲勝。此非有言。唯遮有性。功能斯盡無有勢力。更诠余義。如世間說。非白絹言。不可即執。此言诠黑。與能說者作立宗過。非白絹言。唯遮白絹。功能斯盡更無余力。诠表黑絹赤絹黃絹。今此論中就勝義谛于有爲境避常見邊。且遮有性。如是余處避斷見邊遮于無性雙避二邊遮有無性。爲避所余妄執過失。乃至一切心之所行悉皆遮止。所行若滅心正隨滅。又于余處說阿難陀。若執有性即墮常邊。若執無性即墮斷邊。如是余處說迦葉波。有是一邊無是第二。由如是等阿笈摩故。及當所說諸道理故。我所立宗無觸如糞無見過失

　　有不忍見自宗道理過難所集爲欲隱映複作是言。性空論者雖常欣求無分別慧。而恒分別一切有爲無爲空性。即是成立遍計所執虛妄分別失自樂宗。如是亦遮故無此過。有余複言。所說空因若就世俗。或就勝義。于自于他因義不成。二宗共許。不顯差別。總相法門明正理者。許爲因故。汝所立難。似不成過非真不成。如勝論者立聲無常所作性故。聲常論者說彼過言。分別因義咽喉等作。或杖等作。如是分別因義不成。如數論者立能聞等五有情根非所造色。是根性故。猶如意根眼等五根。造色論者說彼過言。根性故因。若大造性。或樂等性。于自于他如是分別因義不成。彼二種說。似不成過非真不成。故不應理。此亦如是。複有余師。以聰明慢貪自宗愛眯亂慧目。不能觀察善說珍寶自論鄙穢得失差別。妄顯所立譬喻過言。咒術藥力加被華果塊塼等物。令其種種象馬兔等色相顯現。我宗不許。彼自性空。同喻便阙。所立無故。若言如幻象馬等相。無有他實象馬等性。說名爲空。眼等亦爾。無他性故。立爲空者便有宗過。立已成故。彼難不然。咒術藥力加被華果塊塼等物。衆緣所生象馬等相。象等性空。說爲喻故。所立義成。若汝複謂。幻術所作象馬等事。雖無他實象馬等性。然不可說彼性空故此性亦空。豈非如彼相狀顯現即有如是諸物自性。如汝所許華果等物。若爾即應幻術所作象馬等事實有如是象馬等性。然實無有。故知一切幻術所作象馬等事自性皆空。是故實有。如所說喻。所立義成。亦無成立。已成過失。就自性空成立眼等有爲空故

　　複有諸余異空慧者。別顯喻過。雖諸幻士非實士故說名爲空。然彼幻士。自性不空。有虛妄現士相體故。由此道理。如先所立句義不成。喻不成故。今應诘彼。此虛妄現幻士相體從緣生不。彼作是答。此從緣生。若爾何故複名虛妄。以如所顯現不如是有故。豈非眼等亦從緣生。如所顯現不如是有。同喻成故。性空義成。汝應信受。彼作是言。不應信受。以諸幻士非如實士。堪審觀察待彼實士。此虛妄故說名爲空。非汝等立離前所說眼等有爲別有眼等。堪審觀察待彼說此。眼等性空可令信受。雖無離此所說眼等別有眼等。然有如是性空緣生。所立能立二法成就。但由此喻足能證成所喻義故。汝今分別法喻別故。便成分別相似過類。顯敵論者自慧輕微。如勝論者說聲無常所作性故。譬如瓶等。不應難言。瓶等泥團輪等所成。可燒可見棒所擊破。可是無常。聲既不爾。應非無常。此亦分別法喻別故。故成分別相似過類故應信受。眼等性空。性空不離緣生因故。又如相現即有。自性先已破故。此亦應爾。故汝等言。不能解雪自宗過難

　　有數論師作如是難。我立大等諸轉變聚。是所顯性緣生故因。有不成過。一切皆有。一切體故。諸根遍在一切處故。彼幻士中亦有此體。立此性空無同法喻。此中且依色覺觀察。謂諸色覺非緣所顯。隨彼別緣有轉異故。如隨泥團輪杖陶師心欲樂等差別衆緣有瓶盆等。或大或小。如是眼等衆緣差別色覺。隨彼種種轉異。隨眼明昧覺利鈍故。隨青等色境界差別。覺似青等顯現異故。世間現見是所顯物。不隨彼緣差別轉變。猶如明燈藥珠日等。所顯種種環钏等物。色覺不爾。如觀色覺眼等亦然。此義成實世間共了。故所說因無不成過。又汝所言一切皆有一切體等爲據顯事爲據隱用。若據顯事執一切有一切體者。如于瓶處有瓶顯事。于盆等處亦應遍有。此瓶顯事遍有體故。如是一瓶即應遍滿無量百千踰膳那處。于瓶等處亦應具有。盆等顯事非瓶顯事。被隱映故。盆等顯事。亦被隱映。形量大故。形量大者應爲轉大形量隱映。瓶等顯事盆等顯事所隱映故。一切處時應不可得。是故汝宗據其顯事一切皆有一切體者不應道理。若據隱用執一切有一切體者。如是所執要廣觀察。方可正知。是實非實。恐文煩過不廣觀察。汝宗亦許。幻士顯處實士顯空。我所立喻無不成過。是故所立性空義成。汝數論師非處投寄。亦非諸根遍一切處。有所因故。如根依處。如是能爲樂苦癡覺生因故等。多種證因亦應廣說。由破諸根遍一切處故。幻士中無諸根體。非所立空。無同法喻。是故汝成虛妄分別。魍魉所魅作如是計

　　相應論師有作是說。汝就真性立有爲空緣生故者。若此義言。諸有爲法從衆緣生非自然有。就生無性立彼爲空。是則述成相應師義符會正理。又如是說。由彼故空彼實是無。依此故空此實是有。如是空性是天人師如實所說。此教意言。遍計所執依他起上。自性本無非彼性故。以非如能诠有所诠性。亦非如所诠有能诠性故。依他起自性有上遍計所執自性本無。由彼故空即妄計事。彼自性無。依此故空。即緣生事此自性有。此若無者則爲斷滅。于何事上說誰爲空。此緣生事即說名爲依他起性。依此得有色受想等自性差別假立性轉。此若無者假法亦無。便成無見。不應與言。不應共住。自墮惡趣亦令他墮。如是成立遍計所執。自性爲空。及依他起自性爲有。契當正理。若此義言。依他起性亦無所有故立爲空。汝便墮落如上所說。過失深坑亦複成就誹謗世尊聖教過失。此中尚與發趣余乘及諸外道。欣求善說離悭嫉者。廣興诤論。何況同趣一乘諸師。論時至故少共決擇此事。廣如入真甘露已具分別。故不重辯。怖廣文者不欣樂故。言有爲法從衆緣生非自然有。就生無性說彼爲空。此有何義。若此義言。眼等有爲依他起上不從因生常無滅壞。眼等自性畢竟無故。說名爲空。便立已成。同類數論勝論等宗。皆共許故。然說眼等非所作宗。自性空故。應言無生。無性故空。不應說言就生無性說彼爲空。若彼起時就勝義谛有自性生。雲何說爲生無自性。若實無生此體無故。不應說有唯識實性。若爾則有違自宗過。若依他起自然生性。空無有故說之爲空。是則還有立已成過。既許依他衆緣而生。實不空故應不名空。我則不爾。雲何迷成相應師義。又如所說。由彼故空彼實是無。依此故空此實有等。若因緣力所生眼等一切世間共許實有。是諸愚夫覺慧所行。世俗似有自性顯現。以勝義谛覺慧尋求。猶如幻士都無實性。是故說言。由彼故空彼實是無。爲欲遮墮常邊過故。如爲棄舍墮常邊過說彼爲無。亦爲棄舍墮斷邊過。說此爲有。謂因緣力所生眼等世俗谛攝。自性是有。不同空華全無有物。但就真性立之爲空。是故說言。依此故空此實是有。如是空性是天人師。如實所說。若就此義說依他起自性是有則爲善說。如是自性我亦許故。隨順世間言說所攝。福德智慧二資糧故。世俗假立所依有故。假法亦有。然複說言。此若無者假法亦無。便成無見。不應與語。如是等過皆不成就。又若建立依他起性世俗故有。便立已成。若立此性勝義谛有。無同法喻。如已遮遣執定有性。亦當遮遣執定無性。是故不應謗言增益損減所說依他起性。若言我宗立有幻等離言實性。同喻無故非能立者。離言實性道理不成。故無有過。若爾外道所執離言實性。我等誰能遮破。彼亦說有實性。我等非慧非言之所行故。若衆緣力所生一切依他起性就勝義谛有自性者。幻士應有實士自性。若有他性亦不應理。牛上不應有驢性故。作非作性實有實無。有性無性二俱攝受。如此所立無同法喻。或立已成二過所染。故不應理。又從緣生諸有爲法。就勝義谛若許有性。所作故因。證彼性空遣彼性有。故所立宗違比量過。諸從緣生皆共了知。世俗有性若有定執。勝義谛有應以此理遮破彼宗。又彼不應攝受此論。就勝義谛二種分別不應理故。又如所說非如能诠有所诠性非如所诠有能诠性。諸敵論者于此無疑。故遮止言。立已成過。又如所說。故依他起自性有上。遍計所執自性本無此亦他論。于是無疑。故遮止言。立已成過。若言由執能诠所诠遍計所執自性有力生諸煩惱故須遮止。此亦不然。諸禽獸等不了能诠所诠相應。亦于境界不如理執生煩惱故。具有種種堪能意樂。亦有種種微妙聖言。遍計所執自性空教。唯益少分不遍一切故。我不獨立之爲空。且止傍論應辯正論

　　如是如前所說道理已具成立眼自性空。複有余師作如是難此能遮破有自性言。若是實有失所立宗。因成不定。若非實有即無自性不成能破。此亦不然。如世尊說。梵志當知。一切所說實非實言。我皆說爲非實非妄。由此聖教及諸已說。當說道理。就勝義谛實與不實皆不建立。是故無有如所說過。又如汝意。所說道理所遮無故能遮亦無。非能遮無所遮便有。但由所遮本性無故能遮亦無。能遮唯能辯了所遮。本無自性。非能破壞所遮自性。如說菩薩不能以空空一切法。然一切法本性自空。乃至廣說。又如能照照所照時。不應說言。瓶衣等物所照無故能照亦無。亦不應言所照物性本無今有。又我所立能遮所遮能立能破有倒無倒皆世俗有。若汝遮破所立能立即違自宗。此能遮言應非能立。性非實故。如石女兒所發音聲。汝既許有。能立比量。我亦應爾。世俗有故。如前已說。但止廣诤諸有厭怖。廣文義者難受持故。如是如前所說比量無諸障難故所立宗。謂就真性眼處性空道理成就。又所立因緣生故者。略舉名相。爲遮所說眼等自性。複有余因。謂可壞故。隨緣別故。可生起故。有時能起邪正智故。由此等因如其所應。隨所對治應正遮破。複有說言。眼實有性。彼相因果皆現有故。非實性空現有相等現見眼等相等現有。是故眼等非實性空

　　此就勝義無同喻故。有性不成。若就世俗共知實性。便立已成。又依同喻因成相違。同喻唯有世俗性故

　　如就真性眼處性空。如是耳鼻舌身與意色聲香味觸處法處性空亦爾。修觀行者。亦應如是悟入性空。又應總別就其真性成立蘊界。緣起念住正斷神足根力覺支波羅蜜多諸叁摩地陀羅尼門諸無礙解十力無畏不共法等一切智智皆自性空。修觀行者。亦應如是悟入性空。又諸外道遍計所執大及我執。唯量根大。實德業等有爲句義。悉皆攝在十二處中。是彼相故。修觀行者。亦應如是悟入性空

　　如是雖由思擇力故悟入性空阙修習力。譬如衆鳥翅羽初生未能作用。故複精勤習修習力。如眩瞖者餌能遣除眩瞖藥故眼得清淨。離諸粗大。發蚊蠅等明見境界。如是勤習修習力故除遣執取。有爲相垢疑惑邪智。修真觀行初現前時。不由他緣受妙喜樂。不取一切有爲相故。不取一切施物施者及受者故。不取一切施者受者及施果故。二種叁輪皆得清淨。乃能正勤攝受無量福智資糧。二種重擔終不貪求。現非現果亦不愛樂。現事當果親近供養。所愛有德種種天神。亦不妄執。德爲作者我爲作者。大自在天極微性等。常修大舍。如是等事皆由已說當說正理證得一切有爲無爲所破能破。法性空故。如世尊言。菩薩不應安住諸事行于布施。都無所住應行布施。乃至廣說。又世尊言。若諸菩薩有情想轉。不應說名真實菩薩。又世尊言。無有少法名能發趣菩薩乘者。是諸菩薩尚不希求般涅槃故勤修梵行。況複欣樂叁界生死。如是正修一切有爲性空觀已。複應正觀若自性空即無有生。若無有生即無過去未來現在。于其叁世無有挂礙。正觀叁世皆清淨相。依前所說無顛倒理。叁輪清淨趣大菩提。如有問言。曼殊室利雲何菩薩趣大菩提。答言。梵志。應如菩提。複問。雲何名爲菩提。答曰。梵志。此非過去亦非未來及以現在。是故菩薩應觀叁世皆清淨相。叁輪清淨趣大菩提

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