《菩薩善戒經》一 ▪第2页

　　宋罽賓叁藏求那跋摩譯

　　..續本經文上一頁說毗尼。優波離欲得聞之。時文殊師利語優波離。優波離。一切諸法畢竟調伏。一切諸法性不可汙。一切諸法性無顛倒。一切諸法其性清淨。一切諸法不可宣說。一切諸法無有取著。一切諸法不去不來。一切諸法不可思議。一切諸法無有障礙。一切諸法本無有性。一切諸法無行。一切諸法不出不滅。一切諸法無有叁世。一切諸法無有疑網。如是等法佛悉覺知。優波離言。世尊。如文殊師利所說非了了說。佛言。優波離。文殊師利常樂宣說如是解脫。優波離言。世尊。雲何名憍慢。若菩薩言。我有菩提心。我爲菩提行六波羅蜜。我爲般若修造諸行。菩提行深聲聞行淺。菩提行淨聲聞行不淨。菩提行畢竟。聲聞行不畢竟。若複分別是聲聞法是緣覺法是菩薩法是諸佛法。此名爲淨。此名不淨。是名爲道。是名非道。是名菩薩憍慢

　　菩薩地善行性品第二

　　菩薩摩诃薩修集聖行行于善果。菩提之道有十法。則能攝取一切善法。何等爲十。一者支。二者翼。叁者淨心。四者行。五者有。六者因。七者器。八者地。九者方便。十者住。雲何名支。謂菩薩性。菩薩性者謂初發心及叁十七品。何以故。菩薩摩诃薩發菩提心。乃是一切善法根本。是故名支。因此發心得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故名因。因初發心決定必得。阿耨多羅叁藐叁菩提。是故名性。菩薩摩诃薩因初發心故。得修行檀波羅蜜屍波羅蜜羼提波羅蜜毗離耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜。行六波羅蜜故。則得修行智慧莊嚴福德莊嚴修叁十七助道之法。是故菩薩發菩提心名之爲支。菩薩摩诃薩隨發心行具足得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故名支。菩薩摩诃薩若無菩薩性者。雖複發心勤修精進。終不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故當知非因發心勤修精進有菩薩性。以是義故菩薩性者名之爲支。菩薩雖有菩薩之性若不發心勤修精進。則不能疾成阿耨多羅叁藐叁菩提。有菩薩性發菩提心勤修精進故。則能疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。以是義故。菩薩性者名之爲支。又複支者名因。亦名爲梯。亦名增長。亦名莊嚴。亦名依憑。亦名次第。亦名進行。亦名室宅。以是義故。性名爲支。雲何名性。性有二種。一者本性。二者客性。言本性者。陰界六入次第相續無始無終法性自爾。是名本性。言客性者。謂所修集一切善法得菩薩性。是名客性。而此經中以是二種名之爲性。是二性者名之爲支。又複性者亦名爲子。亦名爲界。亦名爲性。複有二種。一細二粗。所言細者無因而得。無因得果故名爲細。所言粗者有因而得。從因得果故名爲粗。菩薩摩诃薩具足如是二種性者。勝于一切聲聞緣覺。況諸外道。以是義故。菩薩摩诃薩得名爲勝。何故名勝。以清淨故。清淨有二。一淨智障。二淨結障。聲聞緣覺淨結障故名爲淨非淨智障。菩薩摩诃薩具足二淨。以是義故。菩薩性者得名爲勝。菩薩摩诃薩複有四事勝于聲聞辟支佛等。一者根勝。二者行勝。叁方便勝。四得果勝。言根勝者。菩薩摩诃薩本性猛利。緣覺性中聲聞性鈍。是名根勝。言行勝者。聲聞緣覺爲自度故修集善法。菩薩之人不自爲己。但爲衆生修集善法。施衆安樂大悲憐殷。是名行勝。方便勝者。聲聞緣覺唯能了知陰界諸入。不能了知十二因緣及處非處。菩薩方便則能善知一切諸法。是名方便勝。言果勝者。聲聞自得聲聞菩提。緣覺自得緣覺菩提。菩薩自得菩薩菩提。是名果勝。菩薩性者有六種印。以是印故一切衆生則得識知此是菩薩。何等爲六。所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。以何義故。檀波羅蜜名菩薩性印。菩薩摩诃薩本性能得如是舍心。于諸財物若多若少心不貪著。欲施施時及行施已。悉生歡喜隨所施物。若多若少心無疑悔。若少施時亦無羞愧。若無財時常贊歎施。見有悭者能破其心。見行施者心生欣慶。歡喜踴躍如見父母。見來求者深自慶幸。若無財物應以身業供給長老父母諸師。應以喜語軟語法語實語正語。除破衆生妄語兩舌惡口無義語。若有人問猶不說人長短過失。況于無問而自說耶。若有衆生怖畏王賊水火之難能爲救解。知恩念恩受恩能報。受他寄付不令他疑。若是重寶心不貪著。于己物中心無吝惜。能食能衣惠施于人。能調欲心耽[酉*面]之心調戲等心貪伎樂心修集慚愧。雖獲大寶不生貪喜。是名檀波羅蜜菩薩性印。雲何屍波羅蜜菩薩性印。菩薩摩诃薩身口意業性自淨軟。于衆生中不起惡心恚害之心。若因客塵諸煩惱等造作衆罪。作已心悔深生慚愧發露忏悔。于諸衆生起憐愍心作一子想。終不以手若杖若石加于一切。心常求覓真善知識。志樂供養父母師長耆舊宿德。破壞憍慢先意問訊知恩念恩。若有乞者軟語慰喻。不以幻術诳惑衆生。終不樂以非法活命。常憙修集一切功德。教諸衆生廣修福業。見諸衆生所受諸苦。斷其命根打縛閉系饑渴寒熱。菩薩爾時觀彼受苦如己無異。護持佛戒乃至輕微尚不故毀。況余重者。能以十善教化一切。不樂見聞諸惡衆生鬥诤罵詈。所有叁業常爲衆生終不自爲。若有衆生具戒忍慧。樂與同行得柔軟心。無有害心無不忍心。心常敬重所有諸戒。不诳衆生無有兩舌及無義語。雖無問者尚贊人善。況有問者而當不說尊重宗敬正實之語。是名屍波羅蜜菩薩性印。雲何羼提波羅蜜菩薩性印。菩薩摩诃薩觀諸衆生。若有來打我是身者。我則不應加惡報之。何以故。我身非身。所謂身者名爲真實。真實之身則不可打。而我此身是和合身。和合身者所謂不淨。于和合中少分見打多無所損。多無所損何故不喜。嗔者少分有嗔多分不嗔。多不嗔故雲何名嗔。若和合打和合受者誰打誰受。譬如二物相觸出聲。若我嗔者應當自嗔。何以故。以業緣故而得此身。以是身故受是楚毒。譬如有的箭則著之。我若增長是嗔心者。則不能觀善惡等法。若不能觀善惡法者。必定當墮叁惡道中。以是義故若打若罵不應于他生嗔恨心。如是觀已。是名羼提波羅蜜菩薩性印。複次若見有打罵者。應于是人生一子想心無怨恨。是名羼提波羅蜜菩薩性印。雲何毗梨耶波羅蜜菩薩性印。菩薩摩诃薩勤修精進。晨起夜寐不樂眠臥。終不觀于寒熱饑渴恐怖歡喜。凡所造作若是世事及出世事。要令究竟終不中廢。事若未果終不中悔。雖得他人恭敬供養。于己所修不休不息。于自己身不起輕心言不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。雖見世間難爲之事終不退縮。是名毗梨耶波羅蜜菩薩性印。雲何禅波羅蜜菩薩性印。菩薩摩诃薩至心樂觀諸法實義。樂住寂靜及無人處。樂離惡人增長善法。見樂靜者歡喜恭敬。雖有煩惱本性輕微。所有善心終不爲于諸惡覺觀之所破壞。修集慈心視怨如子。若見衆生受大苦惱生于悲心。隨其己力而爲除斷。願諸衆生悉令安隱。身設受苦不生憂惱。若失身命及以財物。若系若縛若打若擯。能自曉喻不失正念生于憂苦。專心聽法書寫受持讀誦解說。若他忘失能爲誨示。以如是等至心因緣。于後世中不忘法界。是名禅波羅蜜菩薩性印。雲何般若波羅蜜菩薩性印。菩薩摩诃薩了知一切世間之事。知諸方術及諸衆生所有言說。雖知此事心不迷謬亦不放逸。不爲外道之所诳惑。不隨邪見所說義理。是名般若波羅蜜菩薩性印。我今粗略說粗印相。後細印相諸佛所知。菩薩性者不可思議。成就具足諸功德事。清淨真實具足淨法。是故名上。亦名不動。亦名阿耨多羅叁藐叁菩提印。菩薩摩诃薩若不睹見惡法過患。則不得修一切善法。菩薩摩诃薩修上善時。若以客塵煩惱因緣墮叁惡道。猶故勝于惡道衆生。何以故。菩薩性故。若以客塵煩惱因緣墮惡道者。能速破壞疾得出離。如其不出不同惡道受于重苦。若受苦時于諸衆生猶生大悲。以性因緣故得悲心。是故菩薩勝于一切叁惡衆生。菩薩摩诃薩以四煩惱因緣故破壞淨法。何等爲四。一者利重常恒。二者以是二結親近惡友。叁者若于師所王主怨賊而生怖懼故失善心起于煩惱。四者爲身命故作諸惡法。以是四法雖有菩薩摩诃薩性。終不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。複有四事。雖有菩薩摩诃薩性。亦不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。何等爲四。一者不值善友佛及菩薩不謬說義者。二者雖值善友佛及菩薩。錯謬解義不學菩薩所有禁戒。叁者雖值善友佛及菩薩隨順解義。不能學持菩薩禁戒。四者雖值善友佛及菩薩隨順解義學菩薩戒。善根未熟未得具足莊嚴菩提。是故不得阿耨多羅叁藐叁菩提菩薩雖有菩薩之性。若不具足如是四事。終不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。雖複具足如是四事。無菩薩性而能得成阿耨多羅叁藐叁菩提者。無有是處

　　菩薩地發菩提心品第叁

　　菩薩摩诃薩初發心時立大正願。作如是言。我得阿耨多羅叁藐叁菩提時。當大利益一切衆生。要當安置一切衆生大涅槃中。複當教化一切衆生悉令具足般若大智。是則名爲自利利他。是故初發菩提心者。則得名爲菩提因緣。衆生緣因。正義緣因。叁十七助道法緣因。攝取一切善法根本。是故菩薩名善大善。名實真實。亦名一切衆生善根。能破一切身口意等叁業諸惡。一切世間所有誓願及出世願。無有能勝阿耨多羅叁藐叁菩提。如是誓願無勝無上。菩薩摩诃薩初發叁菩提心有五事。何等爲五。一者性。二者行。叁者境界。四者功德。五者增長。是名爲五。菩薩若能發菩提心。則得名爲菩薩摩诃薩。定得阿耨多羅叁藐叁菩提修大乘行。是故初發菩提之心。則能攝取一切善法。菩薩摩诃薩發菩提心隨行漸得阿耨多羅叁藐叁菩提。若不發心終不能得。是故發心是阿耨多羅叁藐叁菩提根本。菩薩摩诃薩見苦衆生心生憐愍。是故菩薩因慈悲心發阿耨多羅叁藐叁菩提心。因菩提心修叁十七品。因叁十七品得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故發心名之爲支。發菩提心故行菩薩戒。是故發心爲菩薩戒支。是故發心名根名因名攝名果亦名爲子。菩薩發心複有二種。一者畢竟。二者不畢竟。畢竟者乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提終無退失。不畢竟者則有退失。退有二種。一畢竟退。二不畢竟退。畢竟退者。終不發阿耨多羅叁藐叁菩提心。不能推求修集其法。不畢竟者求菩提心修集其法。是菩提心有四種因。何等爲四。一者若善男子善女人。若見…

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