《菩薩善戒經》一 ▪第3页

　　宋罽賓叁藏求那跋摩譯

　　..續本經文上一頁若聞諸佛菩薩不可思議。爾時則生信敬之心。作是念言。佛菩薩事不可思議。若佛菩薩不思議事是可得者。我亦當發阿耨多羅叁藐叁菩提心。是故至心念于菩提發菩提心。二者複有不見諸佛菩薩不思議事。唯聞諸佛菩薩秘藏。聞已即生敬信之心。得信心故爲阿耨多羅叁藐叁菩提。及大智故發菩提心。叁者複有不見諸佛菩薩不思議事。亦不聞法見法滅時。便作是念。無上佛法能滅衆生無量苦惱作大利益。唯諸菩薩能令佛法久住不滅。我今亦當發菩提心。令諸衆生遠離煩惱諸大苦事。護持佛法久住于世。爲住世故發菩提心。四者複有不見佛法滅時。唯見惡世諸衆生等。具重煩惱貪恚癡等。無慚無愧悭吝嫉妒。愁憂苦惱不信懶惰。見是事已尋作是念。大惡世時衆生大惡不能修善。如是惡時尚不能發二乘之心。況阿耨多羅叁藐叁菩提心。我今當發菩提之心。發是心已乃當教化一切衆生令發阿耨多羅叁藐叁菩提心。是故菩薩于此惡世惡衆生中發菩提心。複有四因發菩提心。何等爲四。一者性具足。二者善友具足。叁者慈心具足。四者觀生死苦具足聖行。不畏菩提難行苦行。性具足者。菩薩性自具足善友具足有四事。何等爲四。一者善友諸根完具具大智慧。能示善惡不行邪道。是名善友具足。二者心不放逸能破放逸能閉惡道。叁者自能具足菩薩禁戒轉以教他。四者不以下道轉他上道。不以小乘轉他大乘。不以修福轉他定慧。具足慧心複有四事。何等爲四。一者或有世界有苦惱處。或有世界無有苦惱苦惱之處。菩薩發願往生其中。或見受苦若身自受。生于慈心爲破其苦。二者生地獄中。或見受苦若身自受。亦生慈心爲破其苦。叁者生餓鬼中。或見受苦若身自受。亦生慈心爲破其苦。四者生畜生中。或見受苦若身自受。亦生慈心爲斷其苦。具足慈心複有叁種。謂上中下。上者複有四事。一者觀生死苦。二者修慈悲心無有終始。叁者性勇健心。四者得智慧心。複有四事。何等爲四。一不放逸。二具足戒。叁能忍辱。四者至心專念阿耨多羅叁藐叁菩提。複有四事。何等爲四。一者等視衆生猶如一子。二者于怨親中無有分別。叁者得堅信心。四者修行聖行。是爲四。修集慈心有四種力。何等爲四。一者內力。二者外力。叁者因力。四者莊嚴力。菩薩摩诃薩至心專念阿耨多羅叁藐叁菩提。是名內力。爲欲化度諸衆生故發阿耨多羅叁藐叁菩提心。是名外力。能于無量阿僧祇劫修集善行。師事諸佛及諸菩薩。是名因力。菩薩摩诃薩樂近善友聽受正法。思惟其義如說修行。是名莊嚴力。若菩薩摩诃薩以是二力發阿耨多羅叁藐叁菩提心。是名正心不動心不退心不轉心。所謂內力因力。若以外力及莊嚴力。發菩提心。是名不正心動心退心轉心。菩薩轉心有四因緣。何等爲四。一者性不具足。二者惡友具足。叁者于諸衆生不具悲心。四者不能觀察生死過患。菩薩摩诃薩初發菩提心有二事不可思議。何等爲二。一者于諸衆生作眷屬想。二者無衆生想。菩薩常以智慧觀察。唯是衆生衆生屬誰。是名爲二因。是二心能令菩薩無有退轉。初發菩提有二種心。何等爲二。一者爲施衆生安隱。二者爲施衆生快樂。以諸善法化諸衆生令離惡法。是名安隱。能以財物賬。給衆生令離貧窮。所謂衣食房舍臥具病瘦醫藥。是名快樂。不退菩薩有二種心。何等爲二。一者性莊嚴。二者專心受持莊嚴。常念欲令衆生安樂。是名性莊嚴。終不退轉菩提之心。因是至心能施一切衆生安樂。是名受持莊嚴。不退菩薩出生福德有二處。何等爲二。一者菩提之心。二者衆生受苦。如是二事名大善法聚。初發堅心菩薩又有二事。勝于一切聲聞緣覺。何等爲二。一者因勝。二者果勝。菩薩摩诃薩發菩提心所修善法。是名爲因。因行善法得阿耨多羅叁藐叁菩提。是名爲果。如是因果勝于一切聲聞緣覺。不退菩薩有二大事。何等爲二。一者發是心已即爲一切無量衆生而作福田。爲作父母師長和上生大憐愍。以憐愍故行住坐臥若眠若寤。常爲諸天之所守護。如轉輪王常爲五百青衣鬼神之所守護。不退菩薩亦複如是。以憐愍故若更受身無有病苦。二者發心菩薩常爲衆生之所樂見猶如父母。一切衆生于菩薩所。身口意業柔軟無惡是名爲二。菩薩摩诃薩發菩提心不失正念。于諸衆生不起害心。不食肉。不欺诳。常以善法教化衆生。衆生不受不廢不愁。能自調伏。亦能調他。隨其所化衆生之處。皆悉能令滋長福業。若以客塵煩惱因緣。墮叁惡道能速得出。雖同受苦不生楚毒。見受苦者心生悲愍。菩薩初發菩提心者。成就如是無量功德◎

　　菩薩地利益內外品第四

　　菩薩摩诃薩發菩提心。雲何名爲菩提之行。菩薩若于此彼之處若學若教。皆爲阿耨多羅叁藐叁菩提。謂戒聞思惟是名菩提行。菩薩摩诃薩于何處學。學有七處。何等爲七。一者內義。二者外義。叁者真實義。四者不可思議義。五者調衆生義。六者自熟佛法義。七者得阿耨多羅叁藐叁菩提。是名爲七。雲何內義。內義有十。何等爲十。一者真實義。二者爲他義。叁者調伏義。四者安隱義。五者快樂義。六者因義。七者果義。八者現在義。九者他世義。十者畢竟義。菩薩摩诃薩爲他事故。是名內義。真實義者。知煩惱性及對治門。以己樂具施于衆生。志常修集無上正道。凡所求索以安衆生。既得財物心無貪吝。能以供養佛法衆僧父母師長。于千萬裏求佛經典及菩薩藏。既得法已廣令流布不生秘吝。雖解深義不生高心。爲生天上說持戒利。爲轉輪王說布施德。爲二乘道說修叁昧。爲得世間大果報故。教令供養佛法僧寶廣修福業。爲貪心者而說貪事。爲欺诳者說欺诳事。爲非法人而作僮仆。菩薩摩诃薩作是事已。是名真實義。菩薩摩诃薩所有自利悉爲衆生。是名他義。菩薩摩诃薩凡所演說。悉爲破壞衆邪異見。謂無因果破戒之人不見過故。爲說種種毀禁之過。爲破叁惡而演說法。若有退禅及善法者。爲不退故而爲說法。爲欲增長諸善法故而爲說法。欲令衆生得自在故而爲說法。欲令十方世界衆生得善神足而爲說法。是名調伏義內義者名爲外義。外義者亦名內義。內外義者名調伏義。調伏義者亦名內外義。如來十力四無所畏十八不共法大悲叁念處五智叁昧。是名真實義。真實義者名內外義。內外義者有二種。何等爲二。一者自調。二者調他。菩薩摩诃薩善知方便。是名調伏義。菩薩所行一切善行名調伏義。雲何複名內外義。內外義者有五事。何等爲五。一者淨于他身。二者長他善法。叁者現在利益。四者他世利益。五者壞他煩惱。若菩薩摩诃薩隨所修善若多若少。以教衆生同己所得。是名調伏義。菩薩摩诃薩既自安隱。複己安隱施于衆生。所謂若出世及以世間。若欲界若禅定。是名安隱義。安隱義者亦名內外義。亦名調伏義。亦名真實義。菩薩摩诃薩內外義者。有現在樂非他世樂。有他世樂非現在樂。有現在他世樂。有非現在非他世樂。內外義者複有四種。有人受法現世受樂他世受苦。有人受法現世受苦他世受樂。有人受法現世受樂他世亦樂。有人受法現在受苦他世亦苦。菩薩摩诃薩若說涅槃及大涅槃八聖道分叁十七品。說世間道出世間道。是名安隱義。安隱義者名內外義。內外義者名爲正義。正義者名無上義無勝義安隱義常樂義。菩薩摩诃薩受常樂者。能作內外義正義調義安隱義。雲何名快樂義。快樂義者有五種。何等爲五。一者因樂。二者受樂。叁者斷受樂。四者遠離樂。五者菩提樂。雲何因樂。因內外觸。因觸因緣故有受樂。是名因樂。因行善法得他世樂。是名因樂。雲何受樂。從因因緣身得增長心得安隱。是名受樂。受樂者有二種。何等爲二。一者有漏。二者無漏。無漏有二種。一者學地。二者無學。有漏有叁。欲界色界無色界。叁有有內外入故有六觸。六觸有二。一者身樂。二者心樂。五識共行名爲身樂。意識共行名爲心樂。修集聖道斷諸受故。道德增長無有諸受。名斷受樂。永離煩惱身心無患。名遠離樂。受常樂故。名菩提樂。或有說言。無想定者名爲斷樂。是義不然。何以故不斷受故。遠離樂者有四種。一者出家樂。二者寂靜樂。叁者斷樂。四者菩提樂。世間之人多有憂苦。永斷是苦名出家樂。斷欲界貪名寂靜樂。永斷煩惱名爲斷樂受常樂故名菩提樂。菩薩常能施衆生樂。名菩提樂。菩薩摩诃薩自受常樂轉施衆生。名菩提樂。何故名因樂。是樂因故名爲因樂。不名受樂。受樂者不名因樂名爲性樂。斷樂者不名因樂不名受樂。以斷多樂故名爲斷樂。遠離樂者不名因樂不名受樂不名斷樂。以觀生死衆過患故。名智慧樂。菩提樂者不名因樂不名受樂不名斷樂不名離樂。無邊常故名菩提樂。名無勝樂。名無邊樂。名無上樂。亦名常樂。名寂靜樂。菩薩摩诃薩能以如是五種之樂施于衆生。是名因義。菩薩摩诃薩常壞衆生諸惡之業示以正業。以正業故得無上道。是名因義。菩薩摩诃薩爲衆生故受大苦惱。以受苦故能調衆生。是名因義。菩薩摩诃薩觀察善惡。能示衆生善惡之事。以開示故得大智慧。得智慧故能壞大惡。是名因義。菩薩摩诃薩因智慧故行六波羅蜜。乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提。是名果義。菩薩摩诃薩以壞貪心。壞貪心故能施衆生五種之樂。而諸衆生得是樂故。名爲果義。菩薩摩诃薩憐愍衆生。欲令一切同已受樂。是名內外義。內外義者有叁種。因亦叁種。果亦叁種。報因報果。福因福果。智因智果。雲何名報。報有八種。何等爲八。一者長壽。二者受身完具。叁者得上種姓。四者得自在。五者言語微妙。六者得男子身。七者得大力。八者無能勝者。是名爲八。菩薩摩诃薩修集慈心故得長壽。是名因報。菩薩摩诃薩樂以衣食房舍臥具病瘦醫藥施于衆生。是故獲得具足之身。菩薩摩诃薩破憍慢心。供養恭敬父母師長有德之人。是故獲得上族種姓。菩薩摩诃薩隨法而行破于非法。是故獲得自在無礙。菩薩真實不欺衆生。是故獲得言語微妙。菩薩摩诃薩常呵五欲。是故獲得男子之身。菩薩摩诃薩常樂供養佛法僧寶。是故其身獲得大力。菩薩摩诃薩常能教化一切衆生供養叁寶。是故能得無能勝者…

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