《菩薩善戒經》二

　　宋罽賓叁藏求那跋摩譯

　　菩薩地真實義品第五

　　雲何名真實義。真實義者有二種。一者法性。二者法等。複有四種。一者世流布。二者方便流布。叁者淨煩惱障四者淨智慧障。雲何名世流布。世間之法同其名號。衆生見地真實是地終不言火。火真實火不言是地。水風色聲香味觸衣服飲食璎珞器物伎樂明闇男女舍宅田業苦樂。苦真實苦終不言樂。樂真實樂終不言苦。此是此非定以不定。一切世間從昔已來。傳此名相自然而知。不從修集然後知也。是名世流布真實義也。雲何名方便流布。如世智人先以籌量。然後造作經書論議。是名方便流布。雲何淨煩惱障。一切聲聞辟支佛等。以無漏智無漏道壞煩惱故得無礙智。是名淨煩惱障。以壞煩惱故智得明淨。智慧淨故身心無礙。是名淨智慧障真實義也。雲何複名真實。真實者名爲四谛。所謂苦集滅道。觀此四谛得實智慧。是名聲聞辟支佛。聲聞辟支佛分觀五陰。是故離陰都不見我及以我所分觀十二因緣。是故離陰不見衆生及以士夫。是名淨智慧障真實義也。若智不能知境界者。名曰智障。若能壞障知境界者。名淨智障真實義也。真實義者。謂佛菩薩深觀一切陰入界故觀我無我。衆生非衆生。士夫非士夫。是名淨智障。觀諸法界不可宣說。知世谛故分別法界。知諸法界真實性故。名無勝慧。無勝慧者壞一切障。是故名爲淨智慧障真實義也。真實義者複有二種。一者有。二者無。有者名世流布。世流布者。所謂色受想行識。眼耳鼻舌身。地水火風。色聲香味觸。善不善無記。出法滅法從緣生法。去來現在有爲無爲。此世他世日月。見聞識知所得覺觀。修集受持乃至涅槃。是名世流布有也。世間有者所謂法性。無者世流布有。從色乃至涅槃其性無故是名爲無。衆生見故名之爲有。法性本無名之爲無。諸佛如來所說有無名之真實。真實者名爲中道。非有非無名爲中道。中道者名無上道。如是中道諸佛世尊除壞障礙。是故名之爲一切智。菩薩摩诃薩雖學如是中道猶有障礙。是故不得爲一切智。菩薩智慧爲方便故。名阿耨多羅叁藐叁菩提因。何以故。菩薩摩诃薩雖不具足中道智慧。說生死相亦有亦無亦爲流布無上佛法。雖在生死亦能了了知生死過患心無厭悔。如其不知生死過者。則不能得壞煩惱結。若心厭者則不能得教化衆生護諸佛法疾得涅槃。若得涅槃則不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。若不教化諸衆生者。雲何能得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故菩薩若在生死之中修菩提道。不畏涅槃不求涅槃。菩薩若畏于涅槃者。則不能得具足莊嚴菩提之道。亦不能爲無量衆生贊歎涅槃。于涅槃所不生信喜專念之心。是故菩薩于涅槃所不生怖畏。若是菩薩求涅槃者即能得之。如其得者則不能成阿耨多羅叁藐叁菩提。以諸佛法教化衆生。若是菩薩不能深觀生死過患。或生厭離怖畏涅槃。或求涅槃。是名菩薩無善方便。若是菩薩能深觀察生死過患樂處其中。不畏涅槃不求涅槃。是名菩薩有善方便。善方便者解第一義空。菩薩摩诃薩修集如是第一義空。名菩薩戒大方便也。爲得如來無上智故。若有修集是菩薩戒得真實智。知見諸法無我我所知諸法性。是故于法心無所著。亦說世谛第一義谛。見一切法其心平等。能大惠施。以施因緣善知世事。雖學世事心不厭悔。悉得了知得大念力。雖知世事心無憍慢。常教衆生不生悭吝。以巧方便善教衆生世間之事。爲令衆生得阿耨多羅叁藐叁菩提故。菩薩于是世間之事。勤心修集無有厭悔。若見衆生受苦惱時。即得增長阿耨多羅叁藐叁菩提心。菩薩如是增長善法不生憍慢。于諸衆生生憐愛心。菩薩如是增長智慧不生憍慢。破壞衆生種種邪見。菩薩若得世間叁昧出世叁昧。不顯己德令他供養。不爲世法之所汙染。菩薩爾時成就具足無量功德。名菩薩戒。菩薩摩诃薩所有善法。悉以回向菩提之道。名菩薩戒。過去菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提。皆由成就菩薩禁戒。未來現在亦複如是。菩薩摩诃薩受持叁世諸菩薩法。能以佛法教化衆生。至心修行菩提之道。爲菩提道不惜身命。不惜身命是菩薩戒。惜身命者終不能得菩薩禁戒。乃至吝惜一錢之物。亦不能得菩薩禁戒菩薩摩诃薩爲衆生故受身畜財。若于是二生吝惜心。假名菩薩非義菩薩。菩薩若能不惜財命。當知則能利益衆生。能行忍辱能壞嗔恚嫉妒之心。了知世事善解方便。能壞衆生所有疑心。能自增長菩提果因。善能調伏所有諸根。不爲四倒之所傾動。能解諸法甚深之義。能得具足四無量心。成就五通四無礙智。畢竟能觀十二因緣。逮得菩薩一子之地。能得常樂我淨之身。得大自在無上涅槃。善能開示方便涅槃。菩薩摩诃薩成就如是無量功德。皆因禁戒因緣而得。菩薩摩诃薩成就具足菩薩戒者。能爲一切衆生仆使。若爲衆生之所嗔罵打害劫奪則生慈心。若見衆生厚重煩惱發憐愍心。爲欲破壞衆生煩惱。系心思惟諸善方便。于諸衆生心無奸曲。任力所能施衆生樂。不求恩報不懷嗔恨。爲壞衆生嗔惱心故。思惟方便知恩念恩。無有求者先意行施。若己所有不施求者。不得成就菩薩禁戒。求者叁至若不施者。是名犯重。不犯者。若以方便善語慰喻。令彼求者不生恨心。求者二種。一者貧窮。二者邪見。不施貧者則便得罪。不施邪見則不名犯。若不犯者是名善行。善行菩薩谛知法界不可宣說。知法界性知世流布。世流布者。色受想行識乃至涅槃。色乃至涅槃不名真實。何以故。而是色者非有非無。乃至涅槃非有非無。若非有無雲何真實。雲何非有。衆生顛倒計色爲我。乃至涅槃橫計爲我。是名非有。雲何非無。世流布故。不虛诳故。可宣說故。是名非無。以是故名非有非無。如所說法如說有者。一法之中應無量名。無量名故則有無量性。何以故。一一法中有無量名故。雲何名爲無量名耶。如色一法。亦說青黃赤白長短方圓粗細可見不可見有對無對澀滑輕重。是名可說。隨說有者。應一法中有無量相。所可宣說實無定性。以言說故流布于世。實無說者及真實性。一切諸法亦複如是。如其色中乃至涅槃有實性者。不應說有青黃赤白乃至輕重。若無實性。未流布時雲何可傳。以流布性有。無有初始故可流布。若未有色時有流布者。以何因緣無色之時不流布耶。如其流布能作色性者。何故流布而不能作色無量性。是故法性不可宣說。如色受想行識乃至涅槃亦複如是。有二種人遠離佛法。非佛弟子永失佛法。一者說色乃至涅槃有真實性。二者不信世流布性如是二人不任受持菩薩禁戒。如其受者受者不得。師則有罪。何故不得。誹謗實法著非法故。是故雖受終不得戒。若不得戒雲何得名在此法中爲佛弟子。是故名爲遠離佛法。菩薩戒者非口所得。心口和合然後乃獲。是二種人都無實心雲何可得。若于色中妄生計著。于佛法中則爲永失。若不信色是流布者。是則名爲謗一切法。是人則爲永失佛法。是故不可宣說若有若無。何以故。如因五陰則有我人衆生士夫。若無五陰如是等名何由流布。色亦如是。以有色故則有種種。名字流布。真實之法無有流布。離真實法亦無流布。愚癡之人說諸法空則得大罪。若有說言大乘經中一切法空亦得大罪。不能善解大乘經義。生憍慢心言我善解。隨其自心妄想思惟。爲人廣說亦得大罪。若言一切諸法性無雲何得有流布于世亦得大罪。何以故。謗一切法故。謗一切法者即是外道富蘭那等真弟子也富蘭那謂諸法性無。而佛法中亦有亦無。若有人說一切法空。當知是人不中共住共語論議布薩說戒。若與共住乃至說戒則得大罪。何以故。不解空義故。是人不能自利利他。是故大乘經說。若不解空甚于癡人。何以故。愚癡之人說色是我至識是我。有我見者不壞佛法。不解空義永壞佛法破失滅沒。生我見者不至叁惡。不解空義爲人廣說。當知是人必到阿鼻。有我見者不謗叁寶。妄說空者誹謗叁寶。說有我者不诳衆生。不謗實性。不妨法性。不妨衆生。獲得解脫。不教他人毀犯禁戒。不解空者謗一切法。不解實性。不解法性。妨于解脫。與多衆生作惡知識。自不持戒教人毀禁。常樂宣說無作無受。令多衆生增長地獄。以是義故。名爲遠離無上佛法。雲何名爲不解空義。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。不信受空。不解于空。不解于法。是則名爲不解空義。何以故。說一切法。本性自空無因緣空。說一切法亦無處所。若無處所雲何名空。是名不解空。雲何名爲真解空義。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。說一切法中無有性故。是名爲空。法亦不空是名解空。如是解者不妨于義。不謗叁寶。是名正解無有錯謬。雲何正解。如色說色乃至涅槃。分別無有種種相性。是名色空以色真實流布于世。是名不空。以是義故。說色一法亦有亦無。解是二故亦法亦空。終不于中妄生計著。是名真解空義。是故大乘經中說偈

　　一法有多名　　實法中則無

　　不失法性故　　流布于世間

　　如色乃至涅槃則有多名。色無自性。無自性者則無多名。有多名者名爲流布。以是義故雜藏中說。諸佛世尊不著流布。若見若聞思惟覺知。如色名乃至涅槃名。名爲流布。諸佛世尊終不說言。有流布性而生染著。何以故。壞顛倒故。有染著者名爲顛倒。如來已斷一切惡見故不染著。以不見不說不染著故。名爲正見。是故如來爲迦栴延比丘。而作是說。迦栴延。我弟子者不著地定。水火風定。空定識定。無所有定。非有想非無想定。非此世非他世。非日非月。非見非聞。非思非量。非取非得。非覺非觀。是名禅定。雲何比丘不著地定。比丘于地不作地相。乃至覺觀不作覺觀相。是則名爲不著地定。乃至覺觀亦複如是。若有比丘能作如是修集定者。即爲諸天釋天梵天十方諸佛及大菩薩之所贊歎。南無大士。南無大士。鹹作是言。我都不知汝在何定修集何定。若有染著地相地名。當知是人名不修空。若于色中不著名相。是名修空。爲流布故宣說地相及以地名。若著色相及以色名名增長相。若壞色相及以色名名放舍相。不增不舍是名中道。修集如是二種相故。是名比丘修集地定乃至覺觀。若有比丘修是定者。是名實相。以實相故比丘于法無所言說。以諸法性不…

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