《菩薩善戒經》叁 ▪第2页

　　宋罽賓叁藏求那跋摩譯

　　..續本經文上一頁示諸法甚深義故。一切善法根本故。是故名爲天人之師。知善法聚不善法聚非善非不善法聚。是名爲佛壞魔波旬故。能得難得如來身故。名婆伽婆。無量劫中乃至無有一佛出世。是故難得。無量世界有無量佛。十方世界有無量菩薩。同時同願修集莊嚴。同時俱發菩提之心。一時一日一月一歲。同施同戒同忍同進同禅同智。以是義故。十方世界應有無量無邊佛土。一土之中終無二佛一時出世。若無十方無量世界。如是無量無邊菩薩同修善行可無果耶。以是故知。有十方無量無邊諸佛世界。何以故。一土之中無二佛故。菩薩摩诃薩初發心時。作如是言。唯我一人能令無量無邊衆生斷煩惱苦入于涅槃。以是願力獲得果報。如來能爲叁千大千無量世界。說法教化調伏衆生。是故一土無二佛出。若一土中有二佛出者。衆生不能樂修善法。不生恭敬難遭之想若見一佛則得生于不思議心。佛或涅槃。我等當共及時修善。勤行精進轉離生死。生難遭想恭敬之心。修檀波羅蜜乃至修集般若波羅蜜是故一土無二佛出。十方諸佛唯除四事。其余一切平等無二。一者壽。二者姓叁者名。四者身。菩薩終不以女人身得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。菩薩摩诃薩初阿僧祇劫已斷女身。女人之身貪欲多故。二指智故。如是惡智。不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。菩提者不可思議。何以故。一切聲聞辟支佛等所不得故。是故無上菩提。無量功德之所成就（二指者謂女人和合智也）

　　◎菩薩地菩提力性品第九

　　菩薩摩诃薩欲學菩薩戒者。當修信解。常樂求法常樂說法。見持法者深生供養。如法而住。教誨弟子住正法中。善知身口意業方便。雲何菩薩修集信解。明信叁寶及其功德。信佛菩薩不可思議。信真實義信有因果。信諸衆生有種種業種種業果。知善方便及非方便。自信必得阿耨多羅叁藐叁菩提。自知得義。義者所謂無上菩提。智菩提。方便菩提。方便者。謂菩薩戒乃至叁十七品。菩薩戒者聞說法時心忍信受。所謂十二部經。是名菩薩戒。學菩薩戒者當修二事。一者慈心。二者信心。菩薩修集如是二法得信解心。求法者求何事。雲何求何故求。求者謂菩薩藏。聲聞藏。一切世論。一切世事。菩薩藏者。謂毗佛略。余十一部名聲聞藏。世論者有叁種。一者因論。二者聲論。叁者醫方論。一切世事者。如金寶工匠一切方術。方術有五。一者內術。二者因術。叁者聲術。四者知病因治病術。五者知一切作事。菩薩摩诃薩常求如是五種方術。內術者。謂十二部經。菩薩摩诃薩爲二事故求十二部經。一者知因果。二者作業不失不作不受。求因論者爲二事故。一者爲知外道過故。二者爲壞外道諸論師故。求聲論者亦爲二事。一者爲解一切法界義故。二者爲正一切言辭音聲故。求治病術爲四事故。一者爲知病相貌故。二者爲知病因緣故。叁者爲知病除愈故。四者爲知病愈之後更不起故。求十二部經。爲知因果者。一切法有十種因。說真因相攝一切因。若生死若解脫。若善若不善。若內若外。若衆生若非衆生。何等爲十。一者流布因。二者從因。叁者作因。四者攝因。五者增長因。六者轉因。七者不共因。八者共因。九者害因。十者不害因。流布因者。所謂諸法因名得其體相得體相故故可宣說。是名流布因。如因手取因足涉路因身而有去來坐臥。是名從因。如從子得果。是名作因。離子從余而得果者。是名攝因。子滅芽生從芽得果。名增長因。如從子生谷因谷生子。是名轉因。隨種得果。名不共因。如地水火風。名爲共因犯四重禁怨害善法。是名害因。若不犯者。是名不害因害因有五。一者聲害。二者生害。叁者不共住害。四者怨害。五者定害聲害者。猶如世論初說善好後說不善。又複害者。如說諸法一切無常。猶如虛空說一切常謂生老死。是名聲害。生害者。如說無因而能生果有因無果。不共住害者。猶如明闇貪恚苦樂。怨害者。如蛇鼠狼馬與水牛。如狸與鼠。定害者。如不淨觀除貪慈心院嗔悲除害心。八聖道分除一切結。複有二因。一者真實因。二者方便因。真實因者所謂種子。方便因者如余外緣。方便因者有四種緣。一者因緣。二者次第緣。叁者緣緣。四者增上緣。因緣者諸法生因。增上緣者。謂方便因次第緣。緣緣者。謂心心數法。是名四緣。如是十因。雲何出生一切世法及出世法。雲何斷生死。雲何不斷生死。如世間中種種谷子。爲增長命有種種名。所謂大麥小麥大豆小豆粳糧胡麻等。是名流布因。因于饑渴無氣力故。爲除是患身得力故。求大小麥乃至胡麻。因于美食。心生貪著。生貪著心故方便求索。是名從因。如彼種子生相似果。是名作因。如彼地水火風糞土人工等。是名攝因。從子增長乃至于果。是名增長因。如子生果從果複生因。是名轉因。如麥生麥豆自生豆。是名不共因。如離子已從余生果。是名共因。如子遇雹火燒鳥食。是名害因。離雹火鳥名不害因以是義故。是十種因。出生世法及出世法。又複演說十二因緣所有名相。謂無明因緣行。行因緣識。識因緣名色。名色因緣六入。六入因緣觸。觸因緣受。受因緣愛。愛因緣取。取因緣有。有因緣生。生因緣老死憂悲愁惱大苦聚集。是名流布因。無明緣行乃至生緣老死。爲貪恚故。不斷十二因緣。是名從因。現在愛取未來無明。是名作因。現在有。未來行。是名作因。現在識。未來生。是名作因。現在名色六入觸受。未來生老死。是名作因。不近善友。不樂聽法。不思惟義。不如法住。以此四事。攝取無明乃至生老死。是名攝因。因惡業故。增長無明乃至老死。是名增長因。無明叁種。謂下中上。下爲中因中爲上因乃至老死。是名轉因。有無明墮地獄。有無明墮畜生。有無明墮餓鬼。是名不共因。一切衆生平等共有十二因緣。是名共因。無明因緣故無具足性。不與如來共生一國。遠離善友不得聞法。不思惟義不如法住。不得修集叁十七品。是名害因。除無明故性得具足。性具足故得與如來共生一國。親近善友得聞正法。思惟正義如法而住。修集叁十七品。是名不害因。以是義故是十種因出生世法。雲何十因生出世法。若說叁十七品名相菩提名相乃至涅槃名相。名流布因。因四念處。得四正勤。因四正勤。得如意足。因如意足。得五根。因五根。得五力。因五力。得七覺分。因七覺分得八聖道。因八聖道。得涅槃。是名從因。無明滅故諸行滅行滅故識滅。識滅故名色滅。名色滅故六入滅。六入滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故老死滅。老死滅故得涅槃。是名從因。性具足故修叁十七品。修叁十七品故得涅槃。是名從因。性具足故乃至叁十七品能生菩提。是名作因。親近善友至心聞法。思惟其義如法而住。調伏諸根修八聖道。是名攝因。叁十七品能爲二種涅槃之因。是名轉因。具聲聞性得聲聞果。具緣覺性得緣覺果。具佛性故得無上道。是名不共因。如是叁人悉共修集叁十七品。是名共因。性不具足生處八難不聞正法。是名害因。壞害因故得聞正法。名不害因。修集八聖道因緣故得聲聞菩提辟支佛菩提。得佛菩提。是增長因。是十種因出生世法出世之法。如是二法各有叁世。所謂過去未來現在若有說言離是十因更有因者。無有是處。雲何名果。果有五種。一者報果。二者余果。叁者解脫果。四者現作果。五者增上果。不善之法得叁惡報。有漏善法得人天果。是名報果。以造惡故樂爲惡業。以修善故樂修善業。是名余果。修八聖道遠離煩惱。名解脫果。凡夫修道雖離煩惱不名解脫果。何以故。非畢竟故若人現世種種方便役力得財。是名現作果。眼根眼識乃至意法意識。名增上果。菩薩摩诃薩以知因果。增長作力修集于道知不作。不受作不失果菩薩。摩诃薩知因果故求十二部經。受持讀誦書寫解說。得第二業力。若有菩薩不信衆生業因果者。終不能得菩薩禁戒。菩薩何故求十二部經。菩薩至心念菩薩戒勤求佛法。乃至一句一偈一義。若見說者心生恭敬歡喜樂聞。不輕于說法者。己身于說法者不求其過。至心奉敬如從佛聞。若說法者吝法不施。應以錢財乃至身命供事奉獻。若有菩薩能如是者。名義菩薩。菩薩若能至心聽受乃至一句一偈一義。叁界煩惱皆悉萎悴具菩薩戒菩薩至心求佛語時。渴法情重不惜身命。設蹈熱鐵猛火之地不以爲患。菩薩摩诃薩以一偈故尚不惜身。況十二部經。爲一偈故尚不惜命。況余財物。以聞法利身得安樂。深生信心得柔軟心。直心正見見說法者。如見父母心無憍慢。爲衆生故至心聽法終不爲己。爲增衆生所有善根。聽受正法不爲利養。爲衆生故受菩薩戒不爲自利爲正法故不畏王難饑渴寒熱虎狼惡獸盜賊等事。先自調伏煩惱諸根。然後聽法非時不聽。至心聽法恭敬說者尊重于法。是名菩薩具菩薩戒。雲何菩薩至心聽法。聽法有四。一者至心。二者一心。叁者一切心。四者善心。是名菩薩勤求十二部經。菩薩何故求十二部經。爲欲流布諸佛正法故。爲欲增長諸佛法故。爲令世間信佛法故。爲令一切無量衆生悉得阿耨多羅叁藐叁菩提故。是故菩薩求十二部經。菩薩何故求于因論。爲知因論諸過罪故。爲破外道惡邪論故。爲弘方便調衆生故。爲欲分別如來語義世語義故。是故菩薩求于因論。菩薩何故求于聲論。爲令言辭淨莊嚴故。不淨之言不能宣說明了義故。爲欲解知一切義故。壞不正語憍慢心破邪見故。爲知方便調衆生故。是故菩薩求于聲論。菩薩何故求諸醫方。爲令衆生離四百四病故。爲憐愍故。爲調伏衆生故。爲生信心故。生喜心故。是故菩薩求諸醫方。菩薩何故求世方術。爲易得財利衆生故。爲諸衆生生信心故。爲知世事破憍慢故。調伏衆生故。破一切法諸闇障故。若有菩薩不能如是求五事者。終不能得阿耨多羅叁藐叁菩提成一切智。爲得阿耨多羅叁藐叁菩提故求于五事。菩薩成就菩薩戒者。爲衆生說。說何事。雲何說。何故說。說何事者。謂十二部經。雲何說者。成就五事。何故說者。爲得成就阿耨多羅叁藐叁菩提故。說有二事。一者次第說。二者清淨說。次第說者。初說惠施。次說禁戒。次說天樂。次說叁昧。次說受持十二部經思惟其義如法而住。是名次第說。清淨說者。人在高處己身處下不應說法。除爲病患。心不信者不應爲說。不厭生死者不應爲說。人在已前不應爲說。人覆頭者不應爲說。求過失者不應爲說。其余皆如波羅提木叉修多羅中說。何以故。諸佛菩薩恭敬法故。若說法者尊重于法。聽法之人亦生宗敬。至心聽受不生輕慢。是名清淨說。次第說者。一切說一切說一切說。壞吝法心無有憍慢若一句一偈乃至半偈。若辭若義。若法說義說及法義說。示教利喜。或時呵責。或時直說。或時喻說隨所應說。或淺近說。爲易入說。隨所樂說。是名菩薩次第說也。清淨說者。菩薩摩诃薩于怨憎中修集慈心。得慈心已于惡衆生及放逸人。以諸方便而爲說法。乃至受樂其心憍恣及貧窮人。方便開示而爲說法。不爲贊己毀辱他人飲食利養名譽故說。是名菩薩清淨說法。如法住者。身口意業修集善法正思惟義。是名如法而住。雲何菩薩思惟于義。菩薩調伏身口意業樂處閑靜。若自受持若從他聞。思惟正義不思非義。至心思惟真實之義。爲菩提道系心思惟依于實義。不依文字思惟分別此是佛語此非佛語。舍非思惟懼心亂故隨所聞聲。隨聲思義不隨他語。雖不解義終不言非。何以故。此是諸佛之境界故。菩薩摩诃薩依義不依字。能知如來甚深之義。知法非法無能動轉。如是菩薩未得忍者今已得忍。未得叁昧今得叁昧。是名菩薩如法而住。雲何名修集。修集有四。一者舍摩他。二者毗婆舍那。叁者愛樂修集。四者隨所修集樂在中住。舍摩他者。菩薩摩诃薩修集四禅四無色定。專心緣定能破五蓋。因住定故解真實行。能離一切諸惡覺觀。其心不亂能思內外法界之義隨順法相。心心數法安住一緣。是名舍摩他。毗婆舍那者。修舍摩他能觀法界分別法相。求于善法遠離惡法。智慧正見不顛倒見善解于義。是名毗婆舍那。愛樂修集者。至心修集如上二法。至心修者常不放逸。是名愛樂修集樂。住修集者修舍摩他毗婆舍那時。不假方便隨意而住。是名樂住修集。菩薩摩诃薩常修二法。亦名樂住。亦名清淨。亦名身心寂靜。亦名廣智。菩薩摩诃薩修是二法。即是得阿耨多羅叁藐叁菩提根本。菩薩成就菩薩戒者得是二法。是名修集。雲何爲教。教有八種。菩薩摩诃薩成就叁昧。欲教衆生先當入定。或與共住然後能以八事教化。何等爲八。一者知心。二者知根。叁者善根。四者煩惱。五者對治。對治者。有貪心者教觀不淨。有恚心者教修慈心。有癡心者教觀因緣。惡覺觀者教令數息。是名爲八。以如是等諸善方便教化衆生。破斷常心說于中道。實無作相而作作相。真實不得而作得想。真實無觸而作觸想。真實無證而作證想。是八種事能破如是妄想憍慢。複有叁事。一者心若不住能令住緣。二者住已能觀正法。叁者知善方便。若知善方便若知衆生心根善根及以煩惱。以是四事能令散心住于緣中破斷常見而說法者。是名能觀正法。破貪心故說觀不淨。破嗔恚心說慈心觀。破愚癡故說因緣觀。破惡覺觀說于數息。是名知善方便。若菩薩摩诃薩自于佛所若菩薩所學是八事。複以是法教化衆生。是名菩薩摩诃薩淨八種力。何等爲八。一者知諸禅定解脫力。二者知根力。叁者解力。四者世界力。五者知至處道力。六者宿命智力。七者生死智力。八者漏盡智力。是名爲八。又複教者複有五種。一者教令遠惡。二者教修善法。叁者教犯戒者發露忏悔。四者教作憶念羯磨。五者教不受語者作擯出羯磨。菩薩摩诃薩以是五事教化衆生。以憐愍心故。清淨心故。菩薩摩诃薩若以嗔心教化衆生。則不能得菩薩禁戒。若受教者如法而受。應當恭敬至心瞻視供養尊重如父如母如佛菩薩。何以故。以如法受教故。則能疾得聲聞菩提緣覺菩提。得阿耨多羅叁藐叁菩提。是名菩薩教也。善方便者。菩薩摩诃薩一切所有身口意業。悉爲調伏一切衆生。是名善方便。善方便者有四種。一者惠施。二者軟語。叁者利益。四者同義。菩薩摩诃薩能施衆生衣服飲食房舍臥具病瘦醫藥。受施之人既受施已。于菩薩所生愛念心。至心聽說聞已受持。以受持故菩薩則以軟語贊歎。以贊歎故受者歡喜。以歡喜故能壞惡心受持善法。壞惡心故菩薩複言。我已具信戒聞施慧。汝亦當具。菩薩若不具足五事。則不能教一切衆生。衆生亦言。汝自不具。雲何教他令具足那。是故菩薩具足五事。是名菩薩以善方便教化衆生。方便者。所謂善調伏。善調伏者所謂不棄不轉不退。是名善方便◎

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