《菩薩善戒經》五 ▪第2页

　　宋罽賓叁藏求那跋摩譯

　　..續本經文上一頁。如忍中說。寂靜精進者有十種。一者宜。二者修集。叁者非動。四者堅持。五者一切時。六者緣叁相。七者舍。八者不散。九者調禦十者趣向菩提。菩薩若起一切煩惱。爲除病故隨對治之。如貪欲起觀不淨相。嗔恚起時修于慈心。愚癡心起觀十二因緣。思覺起時觀阿那波那。破憍慢故觀衆生界。是名宜精進。菩薩精進非始非終。無量世中常得成就。是名修集精進。菩薩精進常勤修集亦如初得。是名非動精進。一切時中勤精進故。是名非動。菩薩摩诃薩常能親近諸師長宿有德之人修學多聞。若修叁昧思惟其義。勤行精進隨順聽受。是名堅持精進。菩薩摩诃薩心不顛倒。宜修舍摩他時修舍摩他。宜修毗婆舍那時修毗婆舍那。宜修舍時修行于舍。是名一切時精進菩薩善知定慧舍時時修集叁相。入相住相起相。不失正念至心精勤。是名緣叁相精進。菩薩若聞諸佛菩薩勤精進故不可思議。聞已其心不自輕不愁惱不知足。是名舍精進。菩薩摩诃薩時時調伏諸根諸入。飲食知足。初夜後夜減損睡眠。至心不亂無有放逸。推求莊嚴發勤精進。修真實義心無顛倒隨順修道。是名不散精進。菩薩精進不急不緩。所作事業處中而行。是名調禦精進。菩薩一切精進悉以回向阿耨多羅叁藐叁菩提。菩薩摩诃薩修性精進乃至寂靜精進。悉爲阿耨多羅叁藐叁菩提故。是名一切精進。悉以回向阿耨多羅叁藐叁菩提。過去世諸菩薩所持精進。悉爲阿耨多羅叁藐叁菩提。未來世諸菩薩所持精進。亦爲阿耨多羅叁藐叁菩提。現在世諸菩薩至心不放逸所持精進。亦爲阿耨多羅叁藐叁菩提。是名趣向菩提精進◎

　　◎菩薩地禅品第十四

　　雲何菩薩摩诃薩性禅。菩薩若聞菩薩法藏。若思惟義。若世間禅出世間禅。系心一處定智分等修集于道。是名性禅。一切禅者有二種。一者世間。二者出世間。是二種複有叁種一者入禅現在受樂。二者入禅增長菩提。叁者入禅利益衆生現在受樂者。菩薩摩诃薩破諸疑網身心寂靜。受遠離樂壞諸憍慢。不貪著味離一切相。是名入禅現在受樂。入禅增長菩提者。菩薩摩诃薩禅定有種種緣。不可思惟。不可稱計。無有限量。攝十力性得種種叁昧如是叁昧一切聲聞辟支佛等尚不識名。況能修集。複有共法。所謂八勝處。十一切處。四無礙智。願智無诤智頂智。增長如是共有法故。是名入禅增長菩提。入禅利益衆生者。有十一種。如戒中說。菩薩摩诃薩修具如是十一種禅。能化衆生破苦煩惱。修集善法種種智慧。知恩報恩能救衆生種種苦惱。能施一切所須之物。善知方便能畜弟子。能使弟子隨意受行。如是等禅名一切禅。難禅者有叁種。一者菩薩摩诃薩入禅定時。所受快樂勝于一切世間之樂及出世樂。爲衆生故舍禅定樂受欲界身。二者菩薩摩诃薩修集禅定。無量無邊阿僧祇等不可思議不可稱計。修集叁昧。一切聲聞辟支佛等。不能知其所入境界。叁者菩薩摩诃薩禅因緣故。得阿耨多羅叁藐叁菩提。是名難禅。一切自禅者有四種。一者共覺觀。二者共喜。叁者共樂。四者共舍。是名一切自禅。善人禅者有五種。一者無愛。二者共慈。叁者共悲。四者共喜。五者共舍。是名善人禅。一切行禅者有十叁種。一者善無記。二者神足。叁者趣舍摩他四者趣毗婆舍那。五者自利。六者利他七者得五神通功德禅。八者辭因緣。九者義因緣。十者舍摩他相因緣。十一者毗婆舍那相因緣。十二者舍相因緣。十叁者現在受樂行因緣。是名一切行禅。除禅者有八種。一者菩薩入叁昧時。能除衆生種種苦毒。所謂暴風雹雨熱病鬼病。是名爲禅。二者若入叁昧能治衆生身中四大不調適苦。是名爲禅。叁者若入叁昧能于亢旱饑馑之世施降甘雨。是名爲禅。四者若入叁昧能令衆生離種種怖。所謂人怖鬼怖水怖陸怖。是名爲禅。五者若入叁昧能施曠野饑乏衆生水漿飲食所須之物。是名爲禅。六者若入叁昧能施貧窮困苦之人種種所須。是名爲禅。七者若入叁昧能破十方衆生放逸。是名爲禅。八者若入叁昧能破衆生種種疑網。是名爲禅。是名除禅。自利利他禅者有九種。一者入禅因神足故調伏衆生。二者入禅因他心智故調伏衆生。叁者入禅因真實說故調伏衆生。四者入禅爲惡衆生示地獄苦。五者入禅令失喑者語。六者入禅令失念者念。七者入禅隨順解說十二部經菩薩法藏菩薩摩夷。爲法久住。八者入禅能教衆生種種世事。書疏算數讀誦書印金木瓦匠。九者入禅爲施大光明破叁惡衆生苦惱。是名自利利他禅。寂靜禅者有十種。一者世法寂靜淨。二者出世法寂靜淨。叁者方便寂靜淨。四者根本寂靜淨。五者上寂靜淨。六者入寂靜淨。七者住寂靜淨。八者起寂靜淨。九者自在寂靜淨。十者煩惱智慧二障寂靜淨。如是十種寂靜淨。名爲淨禅。菩薩修集如是十種。成就無量無邊功德。爲得無上菩提果故。過去未來現在菩薩皆修是禅。得阿耨多羅叁藐叁菩提

　　菩薩地慧品第十五

　　雲何菩薩性慧。爲一切智故分別法界。是名性慧。又複善學五種方術。所謂內方術因論聲論醫方一切世事。是名性慧。一切慧者有二種。一者世間。二者出世間。是二種複有叁種。一者知如實如實。知五種術。知叁聚衆生。知利益衆生方便。知法界不可說。知四真谛無我無我所。于諸法界無有覺觀。觀諸法界其心平等。不舍不著不常不斷說于中道。是名智慧。二者知世間事及出世法。爲阿耨多羅叁藐叁菩提故。是名智慧。叁者觀深法界分別演說。爲利益衆生故。是名智慧。是名一切慧。難慧者有十一種。如戒中說。爲調衆生故善知其心。是名難慧。知一切法界無有障礙。是名難慧。爲諸衆生說深法界。是名難慧。善知無我及無我所。是名難慧。一切自慧者。若能受持讀誦解說聲聞法藏菩薩藏故則得修智。因修智故得智慧力。智慧力故知可修不可修可作不可作。至心觀無量事。是名一切自慧。善人慧者有五種。一者因聞正法故得。二者因思惟正法故得。叁者因自利利他故得。四者因不顛倒見法處所故得。五者因破煩惱故得。複有五種。一者能知微細甚深義故。二者修集禅定知法界故。叁者共慧莊嚴得智慧故。四者從佛菩薩來故。五者具足獲得寂靜之心乃至畢竟心故。是名善人慧。一切行慧者有十叁種。一者苦智。二者集智。叁者滅智。四者道智。五者盡智。六者無生智。七者法智。八者比智。九者世智。十者通智。十一者因智。十二者力智。十叁者初心智。是名一切行慧。除慧者。謂四無礙智世智出世智。破一切闇故。是名除慧。自利利他慧者。如初五術中說。以是五術因緣故。得阿耨多羅叁藐叁菩提。是名自利利他慧。寂靜慧者爲真實故修集。爲衆生故修集。爲得義故修集。爲知因果故修集。爲破顛倒故修集。爲善知方便故修集。爲知作不作事故修集。爲知煩惱故修集。爲畢竟得故修集。是名寂靜慧。菩薩具足如是十慧。名智名慧。亦名畢竟。亦名真實。亦名無量慧。以是無量慧因緣故。菩薩具足般若波羅蜜。具足般若波羅蜜故。得阿耨多羅叁藐叁菩提。如佛經中。有具足般若有不具足。當知十種性乃至寂靜。或說一波羅蜜。或說二叁四五六。若說一則攝于六。乃至說六亦攝于六。若有衆生聞一一中十種名字。信受奉持讀誦書寫。分別廣說教化衆生。畢竟當得具足成就六波羅蜜

　　菩薩地軟語品第十六

　　雲何菩薩性軟語。菩薩摩诃薩歡喜語樂聞語實語法語義語利衆生語。是名性軟語。一切軟語者。菩薩摩诃薩若見有人初未相識。見已軟語先意共談。若見前人端正有德勝于己者不懷妒心。破于憍慢敬意問訊。四大安不。道路疲極不。苦惱不。善來相見。爲施床座給施漿水爲行世法故。隨衆生意故菩薩終不爲諸衆生說粗惡語。所謂死殺破壞劫奪失物。唯說善語。所謂汝兒息長大今已娉娶。財物滋息谷米豐熟。智慧成就。信戒施進廣博多聞。菩薩具足如是法語爲利衆生。是名一切軟語。解析軟語者有二種。一者隨世。二者隨出世。世者有二。一者下世。二者上世。出世有二種。一者正法自利出世。二者正法利他出世。菩薩摩诃薩爲下上世法軟語。爲自利利他出世軟語。是名解析軟語。難軟語者。若有衆生來害菩薩。菩薩于彼生于子想至心軟語。謂打者罵者劫者。又難軟語。菩薩摩诃薩常爲癡人軟語說法。身口意業多受衆苦。雖受大苦續複教喻。汝好勤學後當如我。或複見勝是名難軟語。複次菩薩見有嗔人妒人悭人。不受師教欺诳師長父母宿德。惡害邪見賊栴陀羅。與共軟語不生惡心。是名難軟語。一切自軟語者有四種。一者爲破煩惱因緣故軟語。二者爲生人天因緣故軟語。叁者爲增長善法因緣故軟語。四者爲說莊嚴菩提因緣故軟語。複有四種。一者說四真谛令彼解故。二者破四倒故。叁者破放逸故。四者破疑心故。是名一切自軟語。善人軟語者。菩薩摩诃薩教化衆生時。有因緣故說法。所謂爲解說因緣故說法。爲莊嚴菩提因緣故說法。爲神足因緣故說法。爲持戒因緣故說法。是故諸法從緣故生。從緣故滅。是名善人軟語。一切行軟語者。若說法時有可聽者。有可遮者。以柔軟語隨順法性說字不倒。有恐怖者能以軟語令除恐怖。有求乞者亦以軟語許之施與。是名一切行軟語。除軟語者。離口四惡妄語兩舌惡口無義語。見則言見。聞則言聞。知則言知。識則言識。不見不聞不識不知亦複如是。是名除軟語。自利利他軟語者。若見受苦之人爲說軟語。若以軟語教化衆生。或以軟語教誡衆生。或以軟語教令正見。或以軟語教令行施。或以軟語教令正命。或以軟語說于正法。是名自利利他軟語。寂靜軟語者有二十種。如初性力品中說。性利他者。若菩薩摩诃薩爲教誡他。分別戒義說如法住義。憐愍衆生修集悲心。至心教化調伏衆生。是名性利他。一切利他者。未熟衆生令解脫故。得現世樂及他世樂。教出家者是名他世樂。說法教令破欲界結。是名現在他世樂。以破欲界諸煩惱故身心寂靜。身心寂靜故受安樂。是名一切利他。難利他者有叁種。一者若有衆生未種善根未有善因難教化者。是名難利他。二者若有衆生多饒財寶勢力自在。貪心悭吝難可教化。何以故。放逸故。是名難利他。叁者若有外道邪見難可教化。何以故。癡狂故。能化如是等得利益故。是名難利他。一切自利利他者有四種。一者未有信者教令生信。二者未有戒者教令持戒。叁者悭貪之人教令修施。四者愚癡之人教令得慧。是名一切自利利他。善人利他者。菩薩摩诃薩教化衆生。令知真實知時知義知柔軟語。教化修慈。是名善人利他。一切行利他者。菩薩摩诃薩見諸衆生可贊歎者則以美言贊歎。可呵責者則以苦言呵責。若有衆生于佛正法破信心者則能調伏。未入佛法者教令得入。已得入者爲說正法。令彼善根得增長故。調伏安置于叁乘中。根已熟者爲說解脫。樂聲聞者教令發阿耨多羅叁藐叁菩提心。未有善莊嚴者教令莊嚴。無定性者教定性心。是名一切行利他。除利他者。若有衆生無慚愧者教令慚愧。粗犷之人教令修心。爲妒嫉者除壞妒心。爲悭貪者除斷悭心。爲疑心者除破疑網。是名除利他。自利利他者。菩薩摩诃薩常以十善教化衆生。是名自利利他。寂靜利他者有十種善。內寂靜有五種。外寂靜亦有五種。內五種者。一者淨。二者不轉。叁者次第。四者遍有。五者隨順善法。淨者。菩薩不以惡法不淨法不善法用教衆生。是名爲淨。不轉者。菩薩于解脫中不說非解脫。清淨法中不說不淨。不顛倒中不說顛倒。是名不轉。于非解脫不說解脫。不淨法中不說清淨。顛倒法中不說非倒。是名不轉。次第者。菩薩見有癡者說淺易義而調伏之。中根之人爲說中法。利根之人爲說上法。先說惠施次說持戒後說智慧。是名次第。遍有者。菩薩說法之時不觀衆生種姓貧富。隨力隨智而爲說法。令彼衆生得安樂故。是名遍有。隨順善法者。觀諸衆生應得下中上法隨爲說之。是名隨順善法。外寂靜五事者。一者菩薩摩诃薩修集無量慈心爲衆生故。二者受無量苦爲衆生故。叁者得大喜見諸衆生得利益故。四者得大自在猶屬衆生如僮仆故。五者有菩薩具大威德。猶故謙卑如栴陀羅子故。是名內外寂靜利他。雲何名菩薩摩诃薩同利。菩薩摩诃薩既自成就具足善法。複以此法轉勸衆生。是名菩薩同利。菩薩摩诃薩爲同行故教化衆生。衆生受已善法心堅難可傾動。何以故。衆生谛知菩薩成就是善法已轉以勸我。爲欲令我得安樂故。若修善法得惡事者。菩薩摩诃薩終不自修以勸于我。菩薩勸化無量衆生同己利時。無有一人能說菩薩自不成就而勸于人。亦無有言汝自不善雲何勸他令行善法。複次菩薩有自成就不能勸他。有自不成而能勸他。有自成就能勸于他。有自不成亦不勸他。自成就不勸他者。同師同學同法同德不顯己功。是名自成不勸于他。自不成就而能勸他者。菩薩若見諸惡衆生行于惡法。栴陀羅人乃至畜生。爲調伏故同彼受身同于事業。破惡業故。是名自不成就而能勸他。有自成就能勸他者。菩薩摩诃薩自成善法。亦勸他人令成善法。破于憍慢輕心轉心。是名自成能勸于他。有自不成不勸他者。若菩薩自放逸故。不能教化調伏衆生。菩薩摩诃薩以六波羅蜜自莊嚴身。以四攝法莊嚴衆生。菩薩摩诃薩以六波羅蜜自調其心。以四攝法調衆生心。身口意淨故菩提數法淨。自身淨故衆生心淨。成就善身心故。名爲無上無勝無共。以此無上無勝無共教化衆生。是名同利。菩薩摩诃薩于諸衆生于時于物悉無分別。于衆生中無分別者。菩薩爲衆生故。行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜求諸善法。于時無分別者。菩薩摩诃薩于一切時爲衆生故。勤心精進求于善法。于物無分別者。菩薩摩诃薩爲衆生故受畜雜物。然于此物心無貪著。以是叁無分別因緣故。得阿耨多羅叁藐叁菩提。菩薩摩诃薩甘樂修集一切善行心無悔退。以修集因緣故。能壞衆生邪法邪見。自所修學善根增長。至心觀察善行功德。一切邪見不能沮壞。終不求于轉輪王身釋身魔身及以梵身。不求恩報利養名譽長壽身樂。菩薩修集如是等法。則得具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。是名同利。菩薩摩诃薩修同利時心不動壞。清淨寂靜大明無翳。菩薩摩诃薩住淨心地。具足成就無上善法光明善法。光明善法者。菩薩摩诃薩所行善法。一切無有能呰毀者。菩薩摩诃薩心不動者。所修善法無有動轉。日夜增長如初生月。寂靜善法者。菩薩所得叁昧寂靜同于如來。垂近阿耨多羅叁藐叁菩提菩薩摩诃薩一切施戒一切四攝因緣故。得金剛身。得法身果。菩薩摩诃薩難施難戒因緣故。獲得如來不可思議功德妙果。一切自施戒因緣故。得諸人天所奉供養果。善人施戒因緣故。于衆生中爲無有上。一切行施戒因緣故。獲得如來叁十二相八十種好。除施除戒因緣故。得坐道場菩提樹下。魔王眷屬不能傾動。自利利他施戒因緣故。獲得如來常樂解脫。寂靜施戒因緣故得四寂靜果。所謂身寂靜緣寂靜心寂靜智寂靜。十力四無所畏大悲叁念處五智叁昧。爲衆生故數有十八不共之法。利智慧故乃有無量不共法數◎

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