《菩薩善戒經》六

　　宋罽賓叁藏求那跋摩譯

　　◎菩薩地供養叁寶品第十七

　　雲何名爲菩薩摩诃薩供養如來。供養如來凡有十種。一者供養色身。二者供養塔。叁者現見供養。四者不現見供養。五者自供養。六者他供養七者利益供養。八者最勝供養。九者清淨供養。十者受持供養。供養色身者。菩薩摩诃薩若見佛色身而供養之。是名供養色身。供養塔者。若菩薩摩诃薩爲如來故造作塔廟形像龛窟。修治已壞朽故之塔。若見新塔花香供養。是名供養塔。現見供養者。菩薩摩诃薩若現見如來形像時。如見此佛見十方佛亦複如是。是名現見供養。不現見供養者。菩薩摩诃薩若供養現在諸佛及佛塔廟得信解心。我今現見作是供養。亦得供養過去未來佛。何以故。一切如來同一法性故。以是故則得供養去來諸佛。若我供養現在佛塔。亦得供養去來佛塔。何以故如是諸塔同一法性故。若供養一佛則已供養十方諸佛。若供養一塔則已供養十方佛塔。造作龛窟補治故塔供養塔時亦複如是。是名不現見供養。又複不現見供養者。若不見佛不見佛塔。心想念言。此是如來此是佛塔。一切佛一切塔一切窟一切像亦複如是。是名不現見供養。複有不現見供養者。若菩薩佛涅槃後。爲如來故建立塔廟造作龛窟。若一若二乃至無量隨力能作。是名不現見供養。如是無量福德果報。攝取無量梵福德果。菩薩摩诃薩以是因緣于無量劫不墮惡趣。亦能莊嚴菩提之道。菩薩摩诃薩不現見叁寶而設供養。勝于現見供養之者。不可稱量不可爲比。所得果報不可宣說。愚癡之人現見之後而設供養。智慧之人雖不現見而能供養。是名不現見供養。自作供養者。菩薩摩诃薩若供養佛及供養塔。手自經理不令他作。是名自供養。他供養者。若佛若塔欲供養時。聚集多人和合共作非獨自作。多人者。所謂父母妻子宗親眷屬僮仆。若王大臣婆羅門長者。鄰比知識內人外人男女貧富受苦受樂。若師和上。若同師同和上。若同住同法同學同國同名同姓。乃至邪見及栴陀羅。是名他供養。複有他供養者。菩薩摩诃薩若財富自在。以慈悲心惠施衆生。臨施之時作是願言。衆生貧苦鮮于福德。今受施已我當勸令供養叁寶。以是供養叁寶因緣破壞貧窮多獲福德。作是願已惠施衆生。施衆生已教令供養佛法僧寶。是名他供養。利益供養者。菩薩若于佛及佛塔。奉施衣服飲食臥具醫藥房舍恭敬禮拜。複以種種雜華塗香末香散香伎樂幡蓋燈明供養。又歎如來無量功德。五體投地右繞叁匝至無量匝。兼複奉獻金銀琉璃頗梨珂貝車[（王*巨）/木]馬瑙及身璎珞鍾鈴之屬乃至一錢一線一米。是名菩薩利益供養。最勝供養者。菩薩若于佛及佛塔。所設供養。利益供養。常恒供養。好物供養。現見供養。不現見供養。自供養。他供養。至心供養。喜心供養。至心忍樂供養叁寶。以如是等供養回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是名最勝供養。清淨供養者。菩薩若于佛及佛塔手自供養非以憍慢輕賤心故。令他執作無有放逸。勤心精進至心淨心。非爲國主生信敬故。非以當得國王大臣長者居士所供養故。非以自顯己之功德而供養也。所作形像不以雌黃雞子羅差膠油酥等塗地。不燒膠香熏香供養。頗迦花等亦不供養。一切臭華雖有好色亦不供養。乃至種種臭穢之物不以供養。離如是等諸供養者。是名清淨供養。受持供養者。菩薩若于佛及佛塔。若自出財若從他求。若作像若作塔。若一若二。若乃至百千無量萬億。一一塔中一一像前恭敬禮拜。以好華香伎樂燈明璎珞幡蓋而供養之。亦不以此供養因緣故求阿耨多羅叁藐叁菩提求于佛道。何以故。菩薩摩诃薩住不退地故。菩薩住是不退地已。于諸佛土受身無礙。菩薩摩诃薩不自出財不求他財。作是願言。若閻浮提所有衆生。有能供養佛法僧寶。從四天下乃至叁千大千世界十方無量無邊世界所有衆生。以上中下供養叁寶。我當至心隨其歡喜。複作是願。以是因緣令諸衆生悉得成就阿耨多羅叁藐叁菩提。是名菩薩莊嚴無上菩提之道。是名如法作供養。菩薩摩诃薩修集慈心如[聲-耳+牛]牛頃。悲喜舍心亦複如是。一切有爲無常無我無樂無淨。深觀涅槃功德微妙。念佛法僧施戒天等。乃至不見法界之中有微分相可得宣說。至心趣行六波羅蜜。以四攝法攝取衆生。是名如法作供養。若有比丘常樂喜見恭敬供養金塔金像銀塔銀像頗梨真珠車[（王*巨）/木]馬瑙璧玉塔像。不喜樂見供養恭敬泥木塔像。當知是人不名如法作供養。是如法作供養名無上供養無勝供養最上供養。如是供養勝諸供養。能得無量無勝之果。菩薩摩诃薩供養叁寶爲六事故。一者福田無勝故。二者知恩報恩故。叁者勝于一切一足二足多足無足故。四者難遇如優昙缽花故。五者無師和上自然得成阿耨多羅叁藐叁菩提故。六者能令衆生獲得世樂出世樂因故法僧亦爾。菩薩欲受菩薩戒時當觀和上。若具八法乃從受戒一者具足優婆塞戒沙彌戒大比丘戒。二者能致供養。叁者善能觀察持戒毀戒相貌。四者得舍摩他毗婆舍那。五者慈心憐愍一切。六者能舍己樂以施衆生。七者無畏。八者不說非法不聽非法。說非法者呵責谏喻。能忍一切呰毀打罵惱害等苦貪嗔癡等毀禁之人及懈怠者。處衆說法不辭疲勞。不謬解義亦不誤說。發言柔軟初不粗犷。常念衆生欲令安樂。有疑辄請不懷恥辱。善知方便教化衆生。知諸衆生煩惱對治。于諸衆生其心平等。無有貴賤尊卑之異六根具足威儀庠序。不信讒言細行淨行。不自矜高輕蔑于人。不爲利養外現谄曲。舍除貪妒悭吝之心。若自得利先推他人。其心常一無有放逸。見他得利歡喜如己。知足少欲唯畜六物。六物之外隨得隨施。恒勸前人隨犯發露爲示憶念善知悔法。善能瞻養病苦之人。終不宣說聲聞法藏菩薩藏過。若有具足如是法者任爲和上。菩薩摩诃薩既受戒已。和上若病應爲給使若不病者應隨教作。應生虔重恭敬之心。迎逆禮拜立侍左右。奉施衣食臥具醫藥隨順法語。隨法而作無有動轉。隨所犯罪誠實而說。若聽法時作佛想法想比丘僧想。難想眼想。大智因想。大光明想。得大果報想是大涅槃無上道因想。得常樂想。得舍摩他毗婆舍那想。如是想者即是真實法想。是名具足聽法功德又聽法時應至心聽信心聽。不應念言我今不應從破戒者。斯下種姓根不具足。不正語者弊性之人而問法也。離如是念至心聽法。菩薩摩诃薩受菩薩戒有二種。一者智二者愚。若作如上思惟觀者。是名愚癡。不增善法不得大智。菩薩修集四無量心慈悲喜舍。四無量心有叁種。一者衆生緣。二者法緣。叁者無緣。衆生緣者。菩薩摩诃薩修集慈心。谛觀一切叁聚衆生一者受樂二者受苦叁者受不苦不樂菩薩摩诃薩修集慈心。觀受樂者令其增長。觀苦衆生滅苦生樂。觀不苦不樂者斷除苦樂令得涅槃。是名衆生緣。法緣者菩薩摩诃薩唯觀法相不作衆生相。若我修慈無衆生者。唯得離苦誰得受樂。是名法緣。無緣者舍衆生相及以法相增長慈心。是名無緣。如慈余叁無量亦複如是。菩薩摩诃薩若因衆生修無量心。當知是心不異外道。亦與聲聞辟支佛共。菩薩摩诃薩四無量心合則爲悲。是故菩薩名爲大悲菩薩觀察受苦衆生有百一十。爲除是苦修集大悲。何等百一十。一種生苦。複有二種。一者求不得苦。二者得已失苦。複有叁種一者苦苦二者行苦。叁者壞苦。複有四種。一者愛別離苦。二者怨憎會苦。叁者死苦。四者五陰不滅苦。複有五種。一者欲因緣苦。二者嗔因緣苦。叁者睡眠因緣苦。四者掉悔因緣苦。五者疑因緣苦。複有六種。一者惡道因苦。二者惡道果苦。叁者多求苦。四者守護苦。五者得無厭苦。六者失苦。複有七種。一者生苦。二者老苦。叁者病苦。四者死苦五者愛別離苦。六者怨憎會苦。七者求不得苦。複有八種一者寒苦。二者熱苦。叁者饑苦。四者渴苦。五者不得自在苦。六者自作苦。如尼揵子。七者他作苦。如王事等。八者久威儀苦。複有九種。一者身貧窮苦。二者他貧窮苦。叁者親愛壞苦。四者失財物苦。五者病苦。六者破戒苦。七者邪見苦。八者現在苦。九者他世苦。複有十種。一者有食無器苦。二者步涉無乘苦。叁者求諸璎珞華香不得苦。四者求覓伎樂遊戲不得苦。五者求于光明不得苦。六者求給使人不得苦七者求漿不得苦。八者求衣不得苦九者得不用苦。十者見來求苦。複有九種。一者一切苦。二者大苦。叁者一切自苦。四者不如法住苦。五者轉苦。六者不得自在苦。七者害苦。八者隨逐苦。九者一切行苦。一切苦者。由往昔因得現在苦。大苦者。如諸衆生無量世中受地獄苦。一切自苦者。如地獄畜生餓鬼人天中苦。不如法住苦者。如作謀議欲害于他事不成就反受其禍如貪飲食後受大苦。如念貪欲嗔恚癡苦。如因身口意惡業受苦。如因毀戒受于憂苦。轉苦者。如現在王身轉至他世爲奴仆苦。如現父母兄弟妻子轉至他世爲怨憎苦。如現在巨富轉至他世受貧窮苦。不得自在苦者。如欲得長命欲得端正。欲得上族。欲得富貴。欲得身力。欲得智慧。欲除怨敵。不得如意苦。害苦者。如世中人求破貧窮不能破苦。出家之人求壞煩惱不能壞苦。如事難苦。兵革起苦。行曠路苦。截手腳苦。閉系打縛苦。驅擯出外苦。一切行苦者。因苦受苦離樂受苦。一切諸受未斷故苦。不能出家苦。不能寂靜苦。不得菩提苦。多生思覺苦。凡夫苦。四大苦。叁界苦。煩惱苦。是名百一十苦。菩薩觀察如是等苦增長大悲。如是大苦因十八種而得增長。何等十八。一者愚癡苦。二者受果報苦。叁者行苦。四者常苦。五者生苦。六者自作苦。七者他作苦。八者破戒苦。九者邪見苦。十者過世苦。十一者大苦。十二者地獄苦。十叁者人天苦。十四者轉苦。十五者受苦。十六者不知苦。十七者增長苦。十八者懈怠苦。菩薩常以四事因緣名爲大悲。一者谛觀衆生受苦因緣甚深難解。二者無量世中修集。者叁至心修集。四者以至心故爲于衆生不惜身命。以是四事因緣故。能爲衆生勞謙忍苦受于苦身。是故菩薩名淨大悲。淨大悲者名如來地。菩薩摩诃薩觀是百一十事。一切菩薩皆悉修集。爲衆生故增長大悲。如是菩薩能觀衆生…

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