《菩薩善戒經》六 ▪第2页

　　宋罽賓叁藏求那跋摩譯

　　..續本經文上一頁及以法相生于大悲。不能觀察無緣之相生于大悲。是故不得名爲大悲。如來能具如是叁種故名大悲菩薩修集大悲故。得身寂靜得心寂靜。以是身心寂靜因緣故。能破衆生所有煩惱。住于淨地一子之地。于諸衆生愛之如子。以大悲因緣故。爲諸衆生勤行苦行心無悔退。如聲聞道悟四谛時受無漏樂。菩薩修悲亦複如是。菩薩修悲但爲衆生。不爲自身。修悲因緣。菩薩乃至不惜身命及外財物。修悲因緣舍身受身。終不毀失如來禁戒。難得叁昧即能得之。難得智慧即能得之。是故如來于經中說。菩薩阿耨多羅叁藐叁菩提住在何處。當言住于大悲。無量無邊不可稱計。故名大悲。菩薩修集是無量心得現在樂。能令衆生遠離苦惱。得無量無上功德之聚。莊嚴阿耨多羅叁藐叁菩提◎

　　◎菩薩地叁十七助道品第十八

　　雲何名爲菩薩摩诃薩慚愧。慚愧有二種。一者性。二者因緣。性者。菩薩摩诃薩自知所作非法。怖畏惡報而生慚愧。因緣者。菩薩若于自所作惡。恐人知故而生慚愧。性慚愧者。非因緣得如菩薩性。菩薩修慚愧者從因緣得。如八正道因緣。慚愧有四種。一者不應作而作生于慚愧。二者應作不作生于慚愧。叁者心自生疑而生慚愧。四者于覆藏罪恐他知故而生慚愧雲何名爲菩提薩埵。薩埵者。名爲勇健無所畏懼。菩薩之性性有健力。以性健故能調煩惱不隨其心。能忍衆苦種種恐怖。雖有恐怖不能傾動。菩薩所有善法莊嚴。是名性勇健力。是故名爲菩提薩埵。菩薩性勇健力有五因緣。一者種種生死苦。二者衆生種種行諸惡業。叁者于無量世利益衆生受無量苦。四者至心堅持菩薩禁戒。五者至心聽受深法。菩薩摩诃薩有五因緣。爲諸衆生受大苦切心無愁惱。一者有大勇健力故。二者修集無愁故。叁者勤善方便健精進故。四者智慧力健故。五者專念修悲心故。雲何菩薩解世書籍。菩薩善知世間方術。知字知句知辭知義。心口和合專念受持。是名菩薩知法知義。知法知義故能爲他說。以說因緣故法智義智而得增長。是名聞慧思慧。以是聞思慧因緣故。助菩提法而得增長。雲何名爲菩薩知世。世有二種。一者衆生世。二者器世。菩薩摩诃薩觀衆生世。是故經說。世間苦行受于生死。不知生死不得解脫。如來善知衆生世間。是故經說。衆生有五濁。一者命濁。二者衆生濁。叁者煩惱濁。四者見濁。五者劫濁。如今人壽不滿百年。是名命濁。如今衆生不能孝養父母師長和上沙門婆羅門等。不隨義行。不畏現在及未來世。不樂惠施。不喜福德。不樂受齋持戒精進。是名衆生濁。如今衆生因煩惱故殺害父母。于母姊妹及余親屬強作非法。爲與衆生作惡因緣。受畜弓箭刀杖牟槊。多有衆生妄語兩舌惡口無義語。有如是等無量諸惡。不善煩惱起時。是名煩惱濁。如今衆生非法見法法見非法。非法說法法說非法。以見說故破壞正法增長邪法。無量衆生修集邪見。是名見濁。如惡時惡衆生有叁種內惡劫起。一者饑馑內劫。二者疫病內劫。叁者刀兵內劫。是名劫濁。是名菩薩知衆生世間。複次菩薩知器世間。菩薩善知器世成壞因緣。是故經說。迦栴延。如來善知世間。知世間因。知世間滅。知世間道。知世間味。知世間苦。知世間解脫。迦栴延。六入五陰及四大等。名爲人身。以人身故隨世作相。名之爲我。名爲衆生。名爲壽命。名爲士夫。名爲某甲。如是名字性無真實因煩惱故衆生說言我見我聞我知。見聞知者亦無真實。流布如是名姓飲食受苦受樂長壽短壽。是名流布流布者。名爲相不名真實。如來善知衆生世間器世間故。名如來善知世間。菩薩若見于已年長福德勝者。應起奉迎禮拜問訊安施床座。若見年德與己等者。先意問訊謙下軟語執手共座。不生憍慢我勝于彼。若見年德于己少者。先意軟語勸以福德。教行善法心不輕慢。設其有罪終不譏刺。隨所須物任以給施。菩薩悉于上中下衆生。先意軟語善法教化。以食以法而攝取之。身口意業善思惟等悉向衆生。常作是念。願我莫與一切衆生作惡因緣。于諸衆生不作怨想。常生親想無嗔恚心。設有嗔者不以在意。若他嗔打當觀法界。身口意業常自凝重。具足十四事。所謂六方便。四惡知識。四善知識。如善生經說。常能利益今世後世。能求財物。得已能護。營生富足。能作福德不貪不悭。不作幻術诳惑世人。持戒慚愧。有人寄附不令生疑。衆生見者如見真實。常近善友治國理民勸以十善。見則言見。聞則言聞。覺則言覺。知則言知。是故菩薩。名知世間。雲何名爲菩薩學四依。菩薩依義不依于字。菩薩聽法不爲依字唯爲依義。菩薩摩诃薩依法不依人。知法非法。知如是法是佛所說是長老說是衆僧說。若是非法。雖聞佛說心不生信。複有是法非佛所說非長老說非衆僧說。雖非佛說長老僧說。是法相者聞則信受。菩薩摩诃薩依了義經不依不了義經。依了義者。不可動不可移。了義經者不生疑心。菩薩若于了義經中生疑心者則可移動。菩薩依智不依識。何以故。修智慧者名淨智故。是故菩薩解甚深義。雖于深義未得解了終不生謗。是名菩薩成就四依。菩薩成就如是四依。了了能知世道出世道。菩薩複有四道。以四道故知一切法界得無礙智。四道者即是四無礙智。知一切法界。名法無礙智。若知一切法性無礙智無顛倒智。名義無礙智。菩薩若知一切諸法種種名字。名辭無礙智。菩薩若知一切法界一切法名一切法義說不可盡。名樂說無礙智。菩薩具足四無礙智。知陰入界方便十二因緣方便是處非處方便。菩薩具足四無礙智。了了自知菩提之道。複能爲人分別廣說。雲何名爲莊嚴菩提。莊嚴菩提有二種。一者功德莊嚴。二者智慧莊嚴。如自利利他品中說。菩薩若在初阿僧祇劫。修集如是二莊嚴者。名下莊嚴。在第二阿僧祇劫修。名中莊嚴。在第叁阿僧祇劫修。名上莊嚴。雲何菩薩修集叁十七品。菩薩具足四無礙智得方便智。以方便智故修集叁十七品。亦未得證阿耨多羅叁藐叁菩提。亦知二乘所修道品。知二乘者如初品說。雲何名知菩薩所修叁十七品。菩薩觀身循身觀。作是觀時不著身相不作空相。亦知是身不可宣說。是名觀身第一義。爲流布故說名爲身。如身余叁十七品亦如是。菩薩摩诃薩觀是身時不作苦不作集不作滅不作滅因緣道何以故。法界不可說故。菩薩若能如是知苦集滅道。是名第一義修集叁十七品。爲流布故說苦集滅道。菩薩若知不以覺觀觀叁十七品。是名舍摩他。菩薩若知法界真實不可宣說。是名毗婆舍那。菩薩舍摩他有四種。一者第一義舍摩他。二者期舍摩他。叁者真實舍摩他。四者離煩惱怨舍摩他。菩薩具足四舍摩他知一切法界。爲阿耨多羅叁藐叁菩提故。菩薩毗婆舍那有四種。一者共四種舍摩他行。二者遠離顛倒。叁者分別無量法界。四者知法界無礙。菩薩修集是四種毗婆舍那。爲阿耨多羅叁藐叁菩提故。雲何名爲菩薩摩诃薩善方便。善方便者有十二種。內六種外六種。內六種者。菩薩常于一切衆生起大悲心。真實了知一切諸行。常樂系念阿耨多羅叁藐叁菩提。樂爲衆生轉于生死。真知煩惱不壞煩惱。爲阿耨多羅叁藐叁菩提勤修精進。是名內方便。外六種者。能令少施得無量福。有功德者能令增長。壞佛法者能令生信。已有信者能令增長。未淳熟者能令淳熟。已淳熟者能令解脫。是名外方便。雲何少施得無量福。若有衆生于菩薩所聞說法已。以一把食施于餓狗。施物既少福田又薄。以能回向菩提道故。所得福報不可稱量。有德增長者。若有衆生先受八齋。菩薩複爲分別解說。教令回向無上菩提。若有衆生深著邪見。一月不食晝斷夜食。菩薩即爲講宣正法破其邪心。教令受持八戒齋法。菩薩爲破苦不善齋。教令受持善法齋戒。若有衆生欲求解脫不知方便。菩薩爲說中道實義離于二邊。若有衆生欲得天身投淵赴火。菩薩爲破如是現苦。爲說持戒現世受樂後受天身。若有衆生爲寂靜故。讀誦解說四毗陀典。菩薩即以十二部經。教令分別思惟其義。複次菩薩以世所有上妙香華供養叁寶。亦教衆生複令供養。自向十方無量諸佛發願供養。亦教衆生向十方佛發願供養。複次菩薩常修念佛乃至念天。亦教衆生令修六念。複次菩薩身口善業。若多若少悉施衆生。亦以是法教化衆生。複次菩薩常作是願。一切衆生所有苦事。悉集我身莫令他受。亦以此法轉教衆生。複次菩薩若有過去現在世罪。悉向十方諸佛忏悔。亦以此法教衆生行。複次菩薩自能修集四無量心。亦教衆生行四無量。有功德者能令增長。壞佛法人能令生信。已生信者能令增長。未淳熟者能令淳熟。已淳熟者令得解脫。菩薩摩诃薩爲是四法修集六事。一者隨他。二者無障。叁者不動。四者心相似。五者報恩。六者清淨。隨他者。菩薩若爲衆生說法。先以軟語隨彼心語。隨身口意任力惠施。令彼恭敬生歡喜之心樂法之心然後爲說。隨諸衆生上中下根說易解法。時節說。次第說。不顛倒說。利益說。憐愍說。若須神通應感化度爲示神足。略能說廣。廣能說略。能破疑網。施其憶念。能廣分別出入定處。若有衆生不解如來甚深空義。即爲開示分別演說。若有衆生誹謗方等大乘經典。即爲說法令其調伏。若有衆生作如是言。如來所說無一切法無一切物。一切諸法無生無滅。猶如虛空如幻如夢。如熱時焰乾闼婆城。如水中月。如呼聲響。以是不解法性因緣故生于怖畏。生怖畏故而生誹謗。言非佛經是邪見說。菩薩摩诃薩善巧方便。漸漸爲開修多羅義。隨意而言非一切法無。以一切法不可說故。名爲無法。以不可說性無所有故。名爲無物。若初無不可說無不可說性。雲何可說有生有滅。是故說名無生無滅。若無生滅即名虛空。如虛空中有無量色有無量業。諸色諸業無有障礙。所謂行住屈申俯仰。若無如是諸色諸業名虛空者。是則虛空不可宣說。若因虛空有諸色諸業可宣說者。不得說言虛空之性不可宣說。若彼虛空不可說者。諸色諸業雲何可說。菩薩摩诃薩得聖智已。乃知法界不可宣說。爾時菩薩破壞邪相。言一切法有一切法可說。菩薩初以如是聖智教于衆生。衆生得已自見法性。不可宣說猶如虛空。是故如來說一切法同于虛空。如幻性相非有非無。聖人亦說非有非無。幻若定有。以何因緣有時可見有時不可見。若定無者。雲何令人見種種相。實無之法不應生相。一切法界亦複如是。于諸凡夫說有名相。有名相故不得言無。第一義性不可說故不得言有。是故法界如幻有二。是故菩薩于諸法界。不取不舍不增不減。實則知實亦說是實。是名菩薩善隨方便。無障者。菩薩摩诃薩見來求。者作如是言。善男子。汝今若能供養叁寶父母師長沙門婆羅門者。所須之物。若衣若食床臥病藥。華香璎珞幡蓋伎樂。田宅屋舍仆使乘用。資生之物悉當與汝。若有衆生恐畏憂懼。菩薩語言。汝今若能供養叁寶乃至婆羅門者。我當給汝衣食所須乃至一切資生之具。亦當救汝憂懼之事。若有病者亦複語言汝今若能供養叁寶乃至婆羅門者。我當爲汝求覓良醫瞻病好藥衣食乃至資生之具令汝病愈。如是衆生若能信受菩薩語者。菩薩當作種種方便必令如意。若不受者。菩薩爾時則修舍心。若有信受。菩薩不爲稱意作者得罪。菩薩先教供養叁寶父母師長持戒精進。爲調令得阿耨多羅叁藐叁菩提。若先受語後不受者。以憐愍故則現嗔呵非實惡心。若不施物不爲作使非實嫌恨。爲調伏故。是名無障不動。心相似者。菩薩若得自在之身。若王大臣多有眷屬。先唱是言。若我境內及家中人。其有不能供養叁寶父母師長沙門婆羅門毀戒懈怠。我當斷其衣服飲食。打罵系縛閉之牢獄。若殺若擯。囑付大臣使令鑒察。知誰持戒知誰毀戒。誰能供養父母叁寶。誰不供養父母叁寶。爾時衆生以怖畏故。遠離諸惡修集善法似菩薩心。是名相似方便。報恩者。菩薩若受檀越衣服飲食臥具病藥房舍。若多若少。或遭恐怖有人救解。或遭病苦有療治者。或聞說法破壞疑心。菩薩摩诃薩以念恩故。悉教是等行于善法。是名報恩。菩薩說法衆生聞已。即能供養叁寶父母師長沙門婆羅門等。持戒精進。是名報恩寂靜者。菩薩摩诃薩安住畢竟菩提地中。修集寂靜菩提之道生兜術天。當知不久下閻浮提得阿耨多羅叁藐叁菩提。衆生聞已悉發願言。如是菩薩成佛之時。我等當于是佛法中出家學道。爾時菩薩下閻浮提。托生刹利婆羅門家。爲衆生故舍五欲樂。出家學道修行苦行。爲苦行者生于恭敬。破苦心故。修苦行已。得阿耨多羅叁藐叁菩提。壞聲聞緣覺菩提心故。既成道已默然而住。釋梵天王來勸請故。梵天啓請。爲令衆生于正法中生尊重故。爾時世尊即以佛眼觀諸衆生然後說法。佛眼觀者爲破惡名故。所謂衆生說言。如來但爲梵王勸請非爲憐愍。若以佛眼觀于衆生轉法輪者。爲破衆生邪惡輪故。轉法輪已集衆製戒。爲令衆生得解脫故。是名菩薩寂靜方便。爲令衆生得信心故。未入佛法者令得入故。未熟衆生令得熟故。已熟衆生得解脫故◎

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