《菩薩善戒經》七

　　宋罽賓叁藏求那跋摩譯

　　◎菩薩地助菩提數法余品第十九

　　雲何菩薩摩诃薩陀羅尼。陀羅尼有四種。一者法陀羅尼。二者義陀羅尼。叁者辭陀羅尼。四者忍陀羅尼。法陀羅尼者菩薩心得憶念。以念力故得大智慧。大智力故知諸法界。言辭字句堅心受持。經無量世無有忘失。義陀羅尼者。如法陀羅尼隨順解義。于無量世受持不忘。辭陀羅尼者。菩薩摩诃薩爲破衆生種種惡故。受持神咒讀誦通利利益衆生。爲咒術故受持五法。一者不食肉。二者不飲酒。叁者不食五辛。四者不淫。五者不淨之家不在中食。菩薩具足如是五法。能大利益無量衆生。諸惡鬼神諸毒諸病無不能治。忍陀羅尼者。菩薩摩诃薩智慧力故。心樂寂靜不與人居。默然不語獨處無伴。于食知足食一種食。坐禅思惟夜不眠寐。時佛即以陀羅尼咒。教之令誦

　　乙致　蜜致　[革*奇]致毗　羼提　般檀那　莎呵

　　菩薩爾時從佛受已。深心觀察知字無義。以無義故無有義語。若無義語辭亦無義。法亦無義。以無義故一切諸法悉不可說。義者一切諸法無義義也。以忍力故了了能知四陀羅尼。以了知故則得具足忍陀羅尼。以能具足忍陀羅尼故。不久得成阿耨多羅叁藐叁菩提。菩薩摩诃薩初阿僧祇劫修集行時。得是法義二陀羅尼。因此法義二陀羅尼修集叁昧。因修叁昧發誓願故。複得辭忍二陀羅尼。菩薩若能具足四事得四陀羅尼。一者不貪五欲。二者于衆生中無嫉妒心。叁者能施施已無悔。四者樂聞正法受持讀誦書寫解說。菩薩法藏菩薩摩夷。雲何菩薩發大誓願有五種。一者發心發願。二者有發願。叁者行發願四者善發願。五者大發願。初發菩提心時名發心發願。爲利衆生生人天故名有發願。爲衆生故修無量心名行發願。修集一切菩薩善法名善發願。不惜身命護持正法名大發願。菩薩若以十種供養佛法僧寶護持正法。見持法者供養恭敬。是名大發願。菩薩摩诃薩生兜率天乃至大涅槃。是名大發願。菩薩摩诃薩從初發心乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提。是名大發願。菩薩摩诃薩爲度衆生遍在諸有隨而受身。是名大發願。菩薩摩诃薩常以大乘菩薩法藏菩薩摩夷教化衆生。是名大發願。菩薩摩诃薩凡所演說無不利益。無善根者令生善芽。是名大發願。雲何名爲菩薩摩诃薩修空叁昧。菩薩深觀一切諸法有可說性。是可說性不可說性中無故名空叁昧。雲何無願叁昧。菩薩摩诃薩以一切法可宣說故有我有我所。有我有我所故則名爲苦。菩薩摩诃薩破邪想故。知一切法不可宣說。是故不著我及我所。無我無我所故更不願求。是名無願叁昧。雲何無相叁昧。菩薩摩诃薩知一切法不可宣說。以不可說故悉無一切煩惱之相。以無相故名爲寂靜。修寂靜故是名無相叁昧。如來何故說叁叁昧。一切諸法凡有二種。一者有爲有。二者無爲有。有爲有者謂我我所。無爲有者。所謂涅槃。有爲有者。菩薩摩诃薩觀一切苦不生願求。是名無願叁昧。無爲有者所謂涅槃。菩薩摩诃薩于涅槃中不生樂想。是名無想。無爲者亦有亦無。是故菩薩非願非不願。菩薩摩诃薩見有有見無無。有中無無無中無有。是名爲空。菩薩爾時修空叁昧得真實智。如是叁昧聲聞緣覺。亦修亦學而不能說。一切諸法不可宣說。諸佛菩薩爲令衆生得寂靜故說是四法。一切有爲法無常苦無我涅槃寂靜。諸佛菩薩爲諸衆生說是四法。當知已說一切法界諸法根本。是名優陀那。優陀那者。過去無量一切諸佛亦如是說。能作上者名優陀那。增長善法名優陀那。雲何菩薩見有爲法悉是無常菩薩摩诃薩知有爲法可說無常。是故一切有爲無常。知諸法性真實義中無因果故不可宣說是故作相言一切法悉是生滅。以是過去有爲亦生亦滅。是故過去之法不見有因不見有性。以不見因性故。說過去法悉是無常。現在法知生而不知滅。現在之法不見其因見果見性。不滅故知性不知因。未來有爲法不見生滅。是故知因不知果不知性。以未生故。是故菩薩知因不知性。爾時觀叁世一一念有叁相。若過一念則有四相。先滅法已次第生相似法。是名爲生。生已作事。是名爲住。先滅法相滅法已見相似。是名爲老。生已不住至于二念。是名爲壞。菩薩見有爲法相一種。如生住老亦如是。唯壞相異。何以故。不共叁相住故。如是四相見有二種。一者有。二者無。有者叁相無者第四相。菩薩見有爲法不見生不見住不見老不見壞。何以故。生住老壞無真性故。菩薩摩诃薩見色法生色法住色法老色法壞。不見生住老壞。菩薩摩诃薩以方便觀不見四相。方便觀者菩薩觀。若離色法別有生者。色法生時生亦應生。若爾者一切諸法皆應二生。一者色生。二者生生。如是二生若即法若離法。若不離者則無生生。若言離法別有生者。是義不然。若不離者爾時色無有生。生因緣故生住老壞亦如是。若壞自性有者。當知是壞亦生亦壞。若壞生者當知一切有爲之法悉無有滅。入滅定時心心數法常應還生。色法滅時亦應還生。何以故。是壞生故。是故諸法悉應是常。是故菩薩離色法已不見四相。知有爲法性無常故。亦常宣說有爲無常。菩薩觀見有爲之法有叁種苦。苦苦行苦壞苦。是故如來說有爲法一切是苦。雲何菩薩見有爲法無我。無我者有二種一者衆生無我。二者法無我。衆生無我者衆生非是有法。非是無法。非是離有無法。是名衆生無我。法無我者。一切諸法可說。可說性無故。是名法無我有如是等二種無我。是故如來說有爲法一切無我。如是有爲斷現在因障未來因。是名涅槃。無煩惱結故名寂靜。若是菩薩以不淨心觀于涅槃。聲聞未得道果觀于涅槃。俱亦未實知涅槃性。亦是涅槃相。譬如大王爲子息故刻木造作象馬鹿兔。王子亦于非真實象馬作真實想是王或時贊歎象馬。諸子各謂贊己象馬。其後出舍見真象馬即生慚愧。我等雲何于非象馬生象馬想。雲何于此同名同相生真實想。如來亦說。菩薩心不清淨。聲聞之人未證道果。住生死舍。如來爲說涅槃寂靜。菩薩聲聞聞已亦生真涅槃想。實不能知真涅槃也。聞佛說時生心作想言是涅槃。其後修集八正道已。得淨智慧出生死舍。爾乃真實知涅槃性方生慚愧。我等雲何于非涅槃生涅槃想。譬如病人往良醫所。爾時良醫爲破病故隨病授藥。病者得已心生歡喜。作真藥想即便服之。既服藥已所患雖除更發余病。爾時良醫斷先所服更與余藥。病者複言。大師先藥佳良力能治病。非是藥能。良醫雖說如是藥好。而此病者猶故不信。爾時病者服藥病差。方乃信藥生慚愧心。佛說法時亦複如是。衆生聞已壞小煩惱。即便生于真實之想。更起煩惱言佛無常。如來複爲說甚深法。雖複聞之猶不生信以本爲實。菩薩若得清淨之道。爾時方生慚愧之心。如來實常。我雲何言如來無常。是故如來說有爲法一切無常苦無我等涅槃寂靜

　　菩薩地功德品第二十

　　菩薩摩诃薩修菩提行有五事不可思議。一者憐愍一切衆生。二者爲利衆生受生死苦。叁者以善方便調伏衆生。四者發心欲知甚深難義。五者欲知不可思議神足。如是五法不與一切衆生共之。是故得名不可思議。菩薩摩诃薩複有五事不可思議。菩薩摩诃薩爲利衆生受于苦因。以受苦因故得受安樂。以受樂故具足成就不思議法。複次菩薩觀生死過涅槃寂靜。爲衆生故不樂涅槃流轉生死。是名受樂。以受樂故具足成就不思議法。複次菩薩樂于空閑寂靜默然。爲諸衆生演說正法。是名受樂。以受樂故具足成就不思議法。複次菩薩摩诃薩爲衆生故。行六波羅蜜。亦複不求六波羅蜜果。是名受樂。以受樂故具足成就不思議法。複次菩薩摩诃薩營他事業如造已務。甘心喜樂不辭勤苦。是名受樂。以受樂故具足成就不思議法。是名菩薩五事不可思議法。菩薩複有五事于諸衆生其心平等。一者初發菩提心時。普爲一切非爲一人。是名平等。二者菩薩修大悲時。普爲一切非爲一人。是名平等。叁者菩薩修集一子地時。普爲一切非爲一人。是名平等。四者菩薩普觀十二因緣一切等有。是名平等。五者菩薩求阿耨多羅叁藐叁菩提時。普爲一切非爲一人。是名平等。菩薩摩诃薩複有五事爲利衆生。一者教修正命。二者教習世事方便。叁者見貧窮者方便教令破貧窮苦。四者爲上善者說正實道。五者爲叁乘故說叁乘法。是名五事利益。衆生有五事法報菩薩恩。一者受持善法一切禁戒。二者貧者受已如教修行破于貧窮。叁者供養叁寶。四者于菩薩所聞法受持讀誦書寫分別解說轉以教他。五者見持法者恭敬供養。菩薩摩诃薩行菩提道。至心立願常求五事。一者常願世間有佛興出。二者常願具足六波羅蜜。叁者常願求覓菩薩法藏菩薩摩夷。四者常願當得解脫。五者常願眷屬成就。是名爲五。菩薩複有五事利益衆生。如自利利他品中說。菩薩複有五事疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。一者護法。二者修行善行。叁者智慧力。四者專心寂靜。五者定得菩薩性。是名爲五。護法者。菩薩具足護陀羅尼。從他聞法速得解了。複次菩薩具足護念。以護念故受法不忘。複次菩薩具護智慧。以護智故分別法界。複次菩薩具足護心調諸根故。複次菩薩具護他心隨他行故。是名護法修行善行者。菩薩于法順解順說。常修善法四無量心願向阿耨多羅叁藐叁菩提。是名善行。智慧力者。菩薩摩诃薩從初發心乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提。是名智慧力。專心寂靜者。菩薩摩诃薩以十淨法供養如來。如上所說。是名寂靜。定得菩薩性者。所謂菩薩住一子地不退轉地。是名菩薩定得菩薩性。菩薩摩诃薩有五事善法損減。一者不能供養于法及說法者。二者放逸懈怠。叁者樂起煩惱心掉不息。四者于同菩薩心生憍慢。五者于菩薩藏顛倒解義。菩薩有五法善法增長。一者供養于法及說法者。二者攝心精進。叁者所起煩惱心樂除滅。四者于同菩薩心生恭敬。五者于菩薩藏隨順解義。有五事實非菩薩假名菩薩。實非沙門假名沙門。非婆羅門假名婆羅門。不得菩薩戒不中同止。一者惡性。二者護毀禁者。叁者不得禅定示得禅相。四者邪命自活。五者見有智者生嫉誹謗。有五事真名菩薩。真名沙門。真名婆羅門。得菩薩戒得與同止。一者善性調和。二者治毀禁者。叁者實得禅…

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