《菩薩善戒經》七 ▪第2页

　　宋罽賓叁藏求那跋摩譯

　　..續本經文上一頁定不示其相。四者正命自活。五者見有智者生喜贊歎。菩薩摩诃薩教化衆生有十種。一者爲破惡法故。二者爲知法界故。叁者不作犯故。四者犯已慚愧悔故。五者調伏諸根故。六者不放逸故。七者遠離惡知識故。八者住寂靜處故。九者遠離煩惱故。十者得解脫故。是名爲十。授菩薩記有六事。一者定有菩薩性未發阿耨多羅叁藐叁菩提心。二者未有菩薩性而發阿耨多羅叁藐叁菩提心。叁者有菩薩性亦發阿耨多羅叁藐叁菩提心。四者于無量世爲菩提故修行善行。五者定得阿耨多羅叁藐叁菩提不說時定。六者定得阿耨多羅叁藐叁菩提亦說時定。是名爲六。有叁事菩薩定得阿耨多羅叁藐叁菩提。一者定有性。二者得不退心。叁者凡所作事悉爲衆生生善法芽。菩薩以是叁定爲佛所記。菩薩摩诃薩不具五事不得阿耨多羅叁藐叁菩提。一者不發菩提之心。二者不得憐愍之心。叁者不勤精進。四者不敬重戒。五者不知一切世事菩薩若不具足如是五事。不得阿耨多羅叁藐叁菩提。若有說言。離是五法得阿耨多羅叁藐叁菩提者。無有是處。有五事菩薩常所修集。一者不放逸。二者爲破衆生貧窮困苦。叁者供養叁寶。四者至心持戒有犯尋覺。五者所作善事悉以回向阿耨多羅叁藐叁菩提。菩薩摩诃薩有十法勝一切法。一者菩薩性勝一切性。二者初發菩提心勝于一切世間出世間發心。叁者毗梨耶波羅蜜般若波羅蜜勝于一切諸波羅蜜。四者軟語攝法勝于諸攝。五者如來勝于一切衆生。六者悲心勝于一切無量心。七者所修四禅勝一切禅。八者空叁昧勝一切叁昧。九者滅盡定勝一切滅定。十者淨方便勝一切方便。是爲十法。有四事唯佛菩薩獨能流布。非余沙門婆羅門天魔梵等所能流布。若從佛聞則能流布。一者法流布。二者實流布。叁者方便流布。四者乘流布。法流布者。次第演說十二部經。實流布者有一種。謂不妄語。複有二種。謂世谛。第一義谛。複有叁種。相實口實行實。複有四種。謂苦集滅道。複有五種。一者因實。二者果實。叁者智實。四者知境界實。五者無上實。複有六種。一者實實。二者虛妄實。叁者智實。四者遠離實。五者證實。六者修實。複有七種。一者愛實。二者苦實。叁者解脫實。四者法實。五者解實。六者聖實。七者非聖實。複有八種。一者行苦實。二者苦苦實。叁者生苦實。四者滅實。五者煩惱實。六者解脫實。七者善行實。八者善果實。複有九種。一者無常實。二者苦實。叁者不淨實。四者空實。五者無我實。六者有愛實。七者斷愛實。八者斷二愛方便實。九者有余涅槃實。複有十種。一者非分強作苦實。二者貧窮苦實。叁者四大不調苦實。四者愛別離苦實。五者怨憎會苦實。六者業實。七者果報實。八者煩惱實。九者善思惟實。十者正見實。是爲十法名實流布。方便流布者。如方便品說。乘流布者。所謂聲聞乘辟支佛乘佛乘。是名爲四。菩薩摩诃薩觀一切方便有五無量。一者衆生界無量。二者世界無量。叁者法界無量。四者調伏界無量。五者調伏方便無量。衆生界者。有六十一種。住喜地菩薩。觀衆生界轉爲無量。世界無量者。有無量名故。如此世界名爲娑婆。是故梵天名娑婆主。法無量者。善不善無記轉爲無量。調伏無量者有一種。謂調伏故。複有二種。具足煩惱。不具煩惱。複有叁種。上中下根。複有四種。婆羅門刹利毗舍首陀。複有五種。多貪多嗔多癡多慢多惡覺觀。複有六種。出家在家未熟已熟未得解脫已得解脫。複有七種。一者聞已便解。二者以譬喻得解。叁者一句一句解。四者一字一字解。五者現在熟。六者他世熟。七者隨因緣熟。複有八種。所謂八衆

　　複有九種。一名如來調伏。二聲聞調伏。叁緣覺調伏。四菩薩調伏。五難調伏。六易調伏。七軟語調伏。八呵啧調伏。九軟語呵啧調伏。複有十種。一者地獄。二者畜生。叁者餓鬼。四者欲界人天。五者中陰。六者色。七者非色。八者想。九者無想。十者非想非非想。是名十種。是五十五種觀作無量。衆生界調伏界有何差別。衆生界者。都不分別有性無性。調伏界者。分別有性無性調伏方便無量者。如初品中說。是故菩薩五種無量攝取一切方便。菩薩摩诃薩欲知真實當求四事。一者推物。二者推名。叁者推性。四者推分別。如是四事亦如前說。諸佛菩薩爲衆生說法有五事。一者說時即悟四谛。二者說時即得解脫。叁者說時即發阿耨多羅叁藐叁菩提心。四者說時得菩薩羼提。五者衆生聞已受持讀誦書寫解說護持正法。是名諸佛菩薩爲衆生說法得大功德不可思議。雲何名大乘。有七事大故名大乘。一者法大。法大者。菩薩法藏于十二部經最大最上故名毗佛略。二者心大。心大者。謂發阿耨多羅叁藐叁菩提心。叁者解大。解大者。解菩薩藏毗佛略經。四者淨大。淨大者。菩薩發心已其心清淨乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提。五者莊嚴大。莊嚴大者。菩薩具足功德莊嚴智慧莊嚴。得阿耨多羅叁藐叁菩提。六者時大時大者。菩薩摩诃薩爲阿耨多羅叁藐叁菩提故。叁阿僧祇劫修行苦行。七者具足大。具足大者。菩薩具足叁十二相八十種好以自莊嚴。得阿耨多羅叁藐叁菩提。法大心大解大淨大莊嚴大時大。如是六大名之爲因。具足大者名之爲果。有八法能攝一切大乘。一者演說菩薩法藏。說菩薩藏義。說菩薩藏中諸佛菩薩不可思議。思惟其義。修集其義。得具足義。得修集果。解甚深義。是名爲八。菩薩摩诃薩如是學者。得阿耨多羅叁藐叁菩提。菩薩修學菩薩菩提有十種。一者性住。二者入。叁者不淨心。四者淨心。五者不熟。六者熟。七者不定。八者定。九者一生得。十者現身得定性淨心學諸法。是名爲住發阿耨多羅叁藐叁菩提心。是名爲入。入者未得淨地名爲不淨。得淨地已是名爲淨。淨者未入畢竟地時名爲未熟。入畢竟地名之爲熟。熟者未入定地名爲不定。已人定地名之爲定。熟有二種。一者一生得阿耨多羅叁藐叁菩提。二者現身得阿耨多羅叁藐叁菩提。如是十種菩薩摩诃薩能受菩薩戒行菩薩戒。是十種菩薩攝一切菩薩。若能至心受持修行菩薩戒者。是名菩薩。是名摩诃薩。是名智者。是名勇健。是名上仙。是名佛子。是名佛持。是名大勝是名佛戒。是名無畏。是名大聖。是名商主。是名船師。是名大名稱。是名憐愍。是名大功德。是名自在。是名法持。是名不可思議。是名能知十方無量世界如觀掌中阿摩勒果。若有人言我是菩薩。不受菩薩戒。不能至心行菩薩戒。然生信心。當知是菩薩欲得阿耨多羅叁藐叁菩提。若有人言我是菩薩。不能至心受持菩薩戒。心不生信。是名名字菩薩。久久乃得阿耨多羅叁藐叁菩提。若有人言我是菩薩。受持菩薩戒至心修行信菩薩戒。是名入十種菩薩中。不久定得阿耨多羅叁藐叁菩提。若有人言我是菩薩。受菩薩戒不能至心護持禁戒。毀破所受心不生信。是名菩薩栴陀羅不名名菩薩。不名義菩薩◎

　　◎如法住菩薩相品第一

　　真實菩薩有五種相。菩薩具足五種相故。名真實菩薩。一者憐愍心。二者柔軟語。叁者勇健。四者不貪。五者解說深義。如是五法有五種智。一者性。二者因緣。叁者功德果。四者次第。五者攝取。憐愍性者有二種。一者至心。二者如法。至心者。施衆安隱。是名爲性。如法者。菩薩摩诃薩如已樂事以施衆生。是名如法。柔軟性者。先意語歡喜語遠惡語利益語。是名柔軟性。勇健性者。心無所畏猛健果敢。能破衆生畏懼之想。是名健性。不貪性者。一切施一切施一切施清淨施施已無悔。是名不貪性。解說深義性者。四無礙智。是名解說深義性。憐愍者有五因緣。一者受苦衆生。二者行惡衆生。叁者放逸衆生。四者邪見衆生。五者樂煩惱衆生。受苦衆生者。常受苦惱乃至無有一念之樂。是名受苦。又有衆生雖不受苦。造身口意十惡業道。如十六惡律儀。是名行惡衆生。複有衆生不行惡業不受苦惱。貪著五欲耽樂嬉戲。貪愛已身不修善法。是名放逸。複有衆生不受苦惱不行惡業亦不放逸。爲求解脫非因見因非果見果。是名邪見。如外道等。複有衆生不受苦惱不行惡業。亦不放逸亦不邪見。具煩惱系煩惱障故不修善法。是名憐愍因緣。以是因緣憐愍之心遂得增長。柔軟因緣者有五種。一者善先語。二者善喜語。叁者善無畏語。四者善淨語。五者善教語。此五因緣是名柔軟語。如四攝品中說。勇健因緣者有五種。如上叁十七助菩提品中說。不貪者有五因緣。一者不分別施。二者喜施。叁者至心施。四者淨施。五者如法得財施。是名不貪五因緣。如施品說。說甚深義有五因緣。一者說修多羅甚深之義。解說空義。叁世中陰退不退我我所。佛性菩薩性如來涅槃叁乘。色造色十二因緣。是名修多羅義。二者能說毗尼義。是犯是非犯。是可悔是不可悔。是輕是重。是性重是遮重。是名說毗尼甚深義。叁者說摩夷義。佛爾時爲衆生故說名爲犯。爲他故說輕作重說重作輕。爲令一人得忏悔故。乃至大衆中得忏悔故。是名說摩夷甚深義。四者能自解說正義。五者能知諸法名字。憐愍功德果者。菩薩慈心爲諸衆生。壞惡心故修集慈心。能利衆生心無悔恨。常修集故得現世樂。是故如來說慈功果。毒不能害刀不能傷。眠無惡夢諸天擁護。舍此身已得生初禅。是名憐愍功德果。柔軟語功德果者。菩薩摩诃薩修柔軟語。能破現在口四惡過。是柔軟語自利利他。能令衆生愛樂喜聞。是名柔軟語功德果。勇健功德果者。菩薩現在能破懈怠。受歡喜樂樂于寂靜。護持禁戒心無悔恨。自修忍辱教人行忍。修諸苦行莊嚴菩提心無退轉。是名勇健功德果。不貪解說深義二功德果。如上所說。次第者。菩薩摩诃薩先修慈心。爲調衆生故。次說軟語。爲破惡業故。見諸衆生受惡業者。心不怖畏。生救護故。名爲勇健。爲調衆生故行惠施。次說不貪及以深義。菩薩摩诃薩隨是五相攝六波羅蜜。憐愍相者攝禅波羅蜜。柔軟語者攝屍波羅蜜般若波羅蜜。勇健相者攝毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜般若波羅蜜。不貪者攝檀波羅蜜。說甚深義攝般若波羅蜜檀波羅蜜

　　如法住禅品第二

　　菩薩摩诃薩若在家若出家俱有四法。有能修學即得阿耨多羅叁藐叁菩提行。善業方便憐愍衆生。善業方便者。爲施波羅蜜故修善行專心行常行淨行。善行者。菩薩若有財物施乞者時。不觀有恩不觀無恩。不觀福田及非福田。雖有人天沙門婆羅門不能沮壞菩薩施心。是名善行。專心行者。菩薩施時有來求者。舍內外物一切施與心無貪吝。是名專心施。常行者。菩薩施時有來乞者。不觀時與非時隨得隨施。是名常行。淨行者。菩薩施時有來乞者。不以名譽故施。非爲天樂故施。如施品中說。是名淨行。如施四事屍波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜亦複如是。雲何菩薩善方便。若有生心欲破佛法。爲調伏故行善方便。欲令中人入佛法故行善方便。雖入未熟爲令熟故行善方便。入已既熟令得解脫故行善方便。菩薩爲說世間醫方技術諸論行善方便。爲欲至心受菩薩戒堅持不毀故行善方便。善願方便。聲聞乘方便。辟支佛乘方便。大乘方便此十方便能作五事。初四方便爲利益衆生行。世術方便爲破邪論。菩薩受持菩薩禁戒。終不毀犯。設犯隨忏。善發願方便隨所欲事即能得之。菩薩叁乘方便隨根說法。是故菩薩如是十種方便能作五事。以五事故具足必定。能得世間一切之事。若現在若他世。雲何菩薩利益于他。如四攝品中說。雲何菩薩善發願。菩薩所作一切善業。若過去未來現在不求余果。唯求無上菩提道果。是名善發願。如來若爲出家在家說戒。一切攝取如是四事。若出家在家菩薩。若過去未來現在。受持菩薩戒悉得阿耨多羅叁藐叁菩提。出家菩薩勝于在家。何以故。出家菩薩獲得一切菩薩禁戒。在家菩薩不得菩薩一切禁戒。出家菩薩能行寂靜清淨梵行。在家菩薩不能修行寂靜梵行。出家菩薩能行叁十七品。在家菩薩不能修行叁十七品。出家菩薩解脫一切世間之事。在家菩薩爲世間事之所系縛◎

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