《菩薩善戒經》八

　　宋罽賓叁藏求那跋摩譯

　　◎如法住定心品第叁

　　菩薩摩诃薩憐愍衆生有七種。何等爲七。一者無畏。二者真實。叁者不愁。四者不求。五者不愛。六者廣大。七者平等。菩薩摩诃薩憐愍衆生。無所畏故。修叁業善。爲破衆生諸惡業故。是名無畏。菩薩摩诃薩憐愍衆生。非煩惱愛故。非法住非毗尼住非妄語不教化于非處。是名真實。菩薩摩诃薩以憐愍故。爲諸衆生勤修苦行心無憂悔是名不愁。一切衆生不求菩薩。而諸菩薩自修慈心。是名不求菩薩摩诃薩修憐愍時。于諸衆生無有貪心無貪心者不求恩報及慈心果。是名不愛。菩薩修慈設有衆生打罵惱害。終不舍于修慈之心。是名廣大。菩薩修慈不爲一人。普爲無量無邊衆生無量法界。是名平等。是爲七法。菩薩具足如是七法。名爲菩薩至心清淨。心清淨者有十五種。一者無上淨。二者如法淨。叁者波羅蜜淨。四者真實義淨。五者不可思議淨。六者安隱淨。七者樂淨。八者不放淨。九者堅固淨。十者不诳淨。十一者不淨淨。十二者淨淨。十叁者善淨。十四者調伏淨。十五者性淨。菩薩摩诃薩至心專念佛法僧寶。是名無上淨。菩薩受持菩薩戒已。至心擁護不令毀犯。是名如法淨。菩薩摩诃薩至心具足五波羅蜜。是名波羅蜜淨。菩薩至心了知法界無我無我所。爲流布故名爲士夫。了了通達十二部經甚深之義。甚深義者即第一義。第一義者名真實義淨。諸佛菩薩不可思議。從初出世乃至涅槃。是名不可思議淨。菩薩至心修集悲心者。普施一切衆生安樂。是名安隱淨菩薩。摩诃薩爲苦衆生修集慈心令其得樂。是名樂淨。菩薩摩诃薩爲諸衆生修集慈悲。不求無食心無果心無恩報心。亦不放衆生行諸惡行。是名不放淨。菩薩摩诃薩爲阿耨多羅叁藐叁菩提。其心堅固不可破壞。是名堅固淨。菩薩摩诃薩于無量世至心修集菩提善行。如是菩提及菩提道無有虛诳。是名不诳淨。菩薩摩诃薩未得解地。是名不淨淨。菩薩摩诃薩住于淨地乃至畢竟地。是名淨淨。菩薩摩诃薩住畢竟地修檀波羅蜜。是名善淨。菩薩摩诃薩爲得淨地故調伏其心。是名調伏淨。菩薩摩诃薩住于淨地及畢竟地。名爲性淨性淨者。不假修集然後清淨。性本自爾身心淨故。名爲性淨。菩薩具足是十五法能作十事菩薩因于無上淨故能供養叁寶。供養叁寶即是莊嚴一切菩提道之根本。菩薩因于受持淨故。即能受持菩薩禁戒乃至舍身壽命終不毀犯。若失念犯者即時忏悔。菩薩因于波羅蜜淨。常能修集一切善法成不放逸。菩薩因于真實義淨雖有煩惱爲衆生故流轉生死。終不忘失涅槃之心。菩薩因不可思議淨令無量衆生于佛法中得大信心修集道果。菩薩因安隱淨樂淨不放淨。具足成就利益一切衆生之事心不愁悔菩薩因堅固淨勤修精進破于懈怠成不放逸菩薩因不诳淨即得阿耨多羅叁藐叁菩提。善法增長修行無厭。菩薩因調伏淨性淨。能以阿耨多羅叁藐叁菩提教于衆生能以安隱施于人天一切衆生。菩薩性淨攝于叁淨。所謂不淨淨淨淨善淨。過去未來現在諸佛及諸菩薩。得阿耨多羅叁藐叁菩提。已得當得今得。無不由是十五淨得。若有說言。菩薩離是十五淨法得阿耨多羅叁藐叁菩提者無有是處

　　如法住生菩提地品第四

　　菩薩摩诃薩性具足。戒具足。學菩薩戒具足。菩薩相具足。成就菩薩莊嚴具足。十五淨心身口意業淨。菩薩有十二行攝取一切菩薩所行十叁如來行。得阿耨多羅叁藐叁菩提已。名無勝行。何等名爲菩薩十二行。一者性行。二者解行。叁者喜行。四者戒行。五者慧行。慧行有叁種。一者共助菩提行。二者共谛行。叁者共十二因緣行。菩薩摩诃薩以如實見見如實法。若不如實見流轉生死。若如實見則斷衆苦。是故菩薩智慧有叁種。是名慧行。六者行行。七者無相行。八者不漏行。九者無行行。十者無礙行。十一者菩薩行。十二者具足行。是名十二行。菩薩若行是十二行。則能攝取一切。諸行如來之行勝一切行。是故名爲無勝行。性行者。菩薩摩诃薩修集菩薩功德善法具足。修集諸善法故常樂善法。受持一切佛法種子。自知己身有佛種子壞粗煩惱。是名性行。菩薩具足是性行者。終不能起極重煩惱作五逆罪及一闡提。是名性行。解行者。菩薩摩诃薩發菩提心所修諸行。是名解行。性行菩薩行性行時是菩薩行。十二行及如來行因雖是諸行因亦未得異行。何況如來行亦未得因亦未得果亦未得淨。若得一行是名解行。是名行如來行。亦未得如來行。未淨如來行。名爲得解行淨。解行以淨解行故得喜行淨喜行喜行淨故。得戒行淨戒行如是。乃至十二行是名菩薩行。具足菩薩行淨菩薩行。已得如來行淨如來行。喜行者。菩薩至心淨菩提心。是名喜行。戒行者。菩薩先淨性重不毀遮重。以戒淨故修集世禅。是名慧行。乘于世道入四真谛修叁十七品。是名共助菩提行。修助菩提實見四谛。是名共谛行共十二因緣行者。若觀四谛見一切苦從因緣生從因緣滅。是名共十二因緣行。行行者。爲助菩提勤行精進。是名行行。無相行者。雖不見衆生相及菩提相。而修菩提不休不息。是名無相行。不漏行者。爲助菩提堅持禁戒。無有毀犯不休不息。是名不漏行。無行行者。得阿耨多羅叁藐叁菩提已。爲調伏衆生行不爲菩提行。是名無行行菩提行者。修集無相行。是名菩提行。不分別法界行名菩提行。無礙行者。修集無分別法界。爲無量衆生演說正法。令修阿耨多羅叁藐叁菩提。若一生若現身。是名無上行。行無上行次第得阿耨多羅叁藐叁菩提已作一切佛事。是名如來行具足性行。菩薩摩诃薩定得十二行具足解行。菩薩摩诃薩斷漏粗相具足喜行。菩薩摩诃薩不退轉如喜行。乃至菩薩行亦如是。菩薩摩诃薩行性行時。不見一切諸法相貌。乃至菩薩行亦複如是。菩薩行性行時。不求善法及善法果。乃至菩薩行亦複如是。菩薩摩诃薩行性行時得大智力。乃至菩薩行亦複如是。菩薩摩诃薩行性行時斷五怖畏。一者不活畏。二者惡名畏。叁者死畏。四者惡道畏。五者大衆畏。時時猶有身口意惡業。時時生貪念于五欲。于己有物時時悭惜。時時隨他不自決定。或時不能觀佛法僧實與不實。諸佛菩薩不可思議。不求因不求果。不求多不求少。于得不得不生憂喜。行非方便行不行方便行。少有聞慧時時忘失。具足苦不利智。少念阿耨多羅叁藐叁菩提不勤精進。不得甚深信解之心。見色聲香味觸時心生顛倒。舍身他世忘失正念。或時得慧。或時失慧。不能善知隨宜方便調伏衆生。或說法時不能善解文字句義。聞者或受或有不受。如闇射人或中不中。發菩提心或退不退。或毀菩薩所受禁戒。或欲自樂不爲衆生。或觀菩薩所有果報及福德果。聞深法時。或時驚怖。或時歡喜。或時深信。或時生疑不能修集慈悲之心。少施他樂生大歡喜知足之心。無菩薩相。無菩薩莊嚴。自見其身去無上道遠不能至。心念大涅槃不識助菩提法名。如是等相名性行菩薩。解行菩薩有叁種忍。謂下中上。得下忍時如是等相上。得中忍時如是等相中。得上忍時如是等相下。得喜行時斷如是相一向是善。具足如是善法故。是名淨心。解行菩薩雖有如是叁忍心不清淨。何以故。行叁忍時有下中上。不清淨故。住喜行時悉斷諸惡。是故清淨。又住喜行時發阿耨多羅叁藐叁菩提心。隨順他語。又自思惟。以是二緣其心堅固。是名淨願。離于世法得出世果破衆生苦。勝于聲聞緣覺發願。菩薩摩诃薩一念之願。能得無量無邊福德。如是願者無動無盡。不退不轉增長熾盛。畢竟能得阿耨多羅叁藐叁菩提。是名真願。真願菩薩有四事。一者誰發道心。二者因何發心。叁者發心是何等性。四者發心有何功德。發心之時有是四觀。誰發道心者。成就解行具善功德善行菩提道。如是衆生發菩提心。因何發心者。具足莊嚴菩提之道利益衆生。修阿耨多羅叁藐叁菩提無量之行。具足成就一切佛法一切佛行。是名因緣。以是因緣發菩提心。一切發心莊嚴菩提。一切修行菩提之事。隨一切智及一切佛事遠離凡夫。菩薩名字離凡夫地入決定地。生佛種性得名佛子。定得阿耨多羅叁藐叁菩提得大喜心。遠離貪心妒心嗔心。爲他演說菩提之道。具足莊嚴一切佛法佛事佛行。獲得喜心受寂靜樂。遠離煩惱身受安樂。成就具足清淨善法。近阿耨多羅叁藐叁菩提。至心淨心爲向菩薩。離一切怖得大喜心。深發菩提心遠離五恐怖。修習無我相了知無我無我所。以觀無我無我所故不貪于身。是故得離不活怖畏。不求他物乃至一錢常作是願。雲何當令是諸衆生得大利益。是故得離惡名怖畏遠離我見。離我見故不見有我。是故得離死畏。至心了知。我舍身已常與諸佛菩薩共行。是故得離惡道怖畏。我今至心求出世法。是故得離大衆怖畏。菩薩遠離如是畏已。亦得遠離聞深義畏。離一切慢惱害惡心。離世喜心得清淨心。得不壞心。得廣大心。得不共心。得如是等心故勤行精進。至心念阿耨多羅叁藐叁菩提故。以至心信故精勤修集助菩提法。是名喜行。以住喜行心得清淨。心清淨故至心常念供養如來。常念護法念增長法。至心專念調伏衆生。住佛世界親近諸佛。至心聽法淨佛國土。常念親近共佛菩薩善知識行。爲利衆生得阿耨多羅叁藐叁菩提而作佛事。未得阿耨多羅叁藐叁菩提時常作是願。是名大願。如是等無量百千願。名爲善願。作是願已于現在世勤修精進。爲淨喜行故。修集十法。信一切佛法故。因十二因緣衆生受苦。爲苦衆生得解脫故修集悲心。爲施衆生安樂之事修集慈心。爲破衆生苦惱事故不惜身命。不惜身命故舍內外物。爲利衆生受苦不悔。心不悔故能知一切世典方術。知世典故能知衆生下中上異。隨下中上具足慚愧。修如是事其心不退。得勇健力受他財物。能以供養佛法僧寶。是名十法。十法者。一者信。二者悲。叁者慈。四者施。五者不愁。六者了知世典。七者隨順世間。八者慚。九者愧。十者健。菩薩摩诃薩修是十法。爲持戒故。行于九法觀察道果。功德過患知已則能修集于道。至心受持過一切行。得阿耨多羅叁藐叁菩提。能度衆生于生死海。能教衆生行諸善行。菩薩爾時住喜行時見無量佛。如菩薩藏所說見聞。複…

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