《成唯識論》一

　　護法等菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　稽首唯識性。滿分清淨者。我今釋彼說。利樂諸有情。今造此論爲于二空有迷謬者生正解故。生解爲斷二重障故。由我法執二障具生。若證二空彼障隨斷。斷障爲得二勝果故。由斷續生煩惱障故證真解脫。由斷礙解所知障故得大菩提。又爲開示謬執我法迷唯識者。令達二空。于唯識理如實知故。複有迷謬唯識理者。或執外境如識非無。或執內識如境非有。或執諸識用別體同。或執離心無別心所。爲遮此等種種異執。令于唯識深妙理中得如實解故作斯論。若唯有識。雲何世間及諸聖教。說有我法。頌曰

　　１由假說我法　　有種種相轉

　　彼依識所變　　此能變唯叁

　　２謂異熟思量　　及了別境識

　　論曰。世間聖教說有我法。但由假立非實有性。我謂主宰。法謂軌持。彼二俱有種種相轉。我種種相。謂有情命者等。預流一來等。法種種相。謂實德業等。蘊處界等。轉謂隨緣施設有異。如是諸相若由假說依何得成。彼相皆依識所轉變而假施設。識謂了別此中識言亦攝心所。定相應故。變謂識體轉似二分。相見俱依自證起故。依斯二分施設我法。彼二離此無所依故。或複內識轉似外境。我法分別熏習力故。諸識生時變似我法。此我法相雖在內識而由分別似外境現。諸有情類無始時來。緣此執爲實我實法。如患夢者患夢力故心似種種外境相現。緣此執爲實有外境。愚夫所計實我實法都無所有。但隨妄情而施設故說之爲假。內識所變似我似法。雖有而非實我法性。然似彼現故說爲假。外境隨情而施設故非有如識。內識必依因緣生故非無如境。由此便遮增減二執。境依內識而假立故唯世俗有。識是假境所依事故亦勝義有

　　雲何應知。實無外境唯有內識似外境生。實我實法不可得故。如何實我不可得耶。諸所執我略有叁種。一者執我體常周遍。量同虛空。隨處造業受苦樂故。二者執我其體雖常而量不定。隨身大小有卷舒故。叁者執我體常。至細如一極微。潛轉身中作事業故。初且非理。所以者何。執我常遍量同虛空。應不隨身受苦樂等。又常遍故應無動轉。如何隨身能造諸業

　　又所執我一切有情爲同爲異。若言同者。一作業時一切應作。一受果時一切應受。一得解脫時一切應解脫。便成大過。若言異者。諸有情我更相遍故體應相雜。又一作業一受果時。與一切我處無別故應名一切所作所受。若謂作受各有所屬無斯過者。理亦不然業果及身與諸我合。屬此非彼不應理故。一解脫時。一切應解脫。所修證法一切我合故。中亦非理。所以者何。我體常住不應隨身而有舒卷。既有舒卷如槖籥風。應非常住

　　又我隨身應可分析。如何可執我體一耶。故彼所言如童豎戲。後亦非理。所以者何。我量至小如一極微。如何能令大身遍動。若謂雖小而速巡身如旋火輪似遍動者。則所執我非一非常。諸有往來非常一故。又所執我複有叁種。一者即蘊。二者離蘊。叁者與蘊非即非離。初即蘊我理且不然。我應如蘊非常一故。又內諸色定非實我。如外諸色有質礙故。心心所法亦非實我。不恒相續待衆緣故。余行余色亦非實我。如虛空等非覺性故。中離蘊我理亦不然。應如虛空無作受故。後俱非我理亦不然。許依蘊立非即離蘊應如瓶等非實我故。又既不可說有爲無爲。亦應不可說是我非我。故彼所執實我不成

　　又諸所執實有我體。爲有思慮爲無思慮。若有思慮應是無常。非一切時有思慮故。若無思慮。應如虛空不能作業亦不受果。故所執我理俱不成

　　又諸所執實有我體。爲有作用爲無作用。若有作用如手足等應是無常。若無作用如兔角等。應非實我。故所執我二俱不成

　　又諸所執實有我體。爲是我見所緣境不。若非我見所緣境者。汝等雲何知實有我。若是我見所緣境者。應有我見非顛倒攝。如實知故。若爾如何執有我者。所信至教皆毀我見稱贊無我。言無我見能證涅槃。執著我見沈淪生死。豈有邪見能證涅槃。正見翻令沈淪生死

　　又諸我見不緣實我。有所緣故。如緣余心。我見所緣定非實我。是所緣故。如所余法。是故我見不緣實我。但緣內識變現諸蘊。隨自妄情種種計度。然諸我執略有二種。一者俱生。二者分別。俱生我執。無始時來虛妄熏習內因力故恒與身俱。不待邪教及邪分別任運而轉。故名俱生。此複二種。一常相續在第七識。緣第八識起自心相執爲實我。二有間斷在第六識。緣識所變五取蘊相。或總或別起自心相執爲實我。此二我執細故難斷。後修道中數數修習勝生空觀方能除滅。分別我執亦由現在外緣力故非與身俱。要待邪教及邪分別然後方起故名分別。唯在第六意識中有。此亦二種。一緣邪教所說蘊相起自心相分別計度執爲實我。二緣邪教所說我相。起自心相分別計度執爲實我。此二我執粗故易斷。初見道時觀一切法生空真如即能除滅。如是所說一切我執自心外蘊或有或無。自心內蘊一切皆有。是故我執皆緣無常五取蘊相。妄執爲我。然諸蘊相從緣生故是如幻有。妄所執我橫計度故決定非有故契經說。苾刍當知。世間沙門婆羅門等所有我見一切皆緣五取蘊起。實我若無雲何得有憶識誦習恩怨等事。所執實我既常無變。後應如前是事非有。前應如後是事非無。以後與前體無別故。若謂我用前後變易非我體者。理亦不然。用不離體應常有故。體不離用應非常故。然諸有情各有本識。一類相續任持種子。與一切法更互爲因熏習力故。得有如是憶識等事。故所設難于汝有失非于我宗。若無實我誰能造業誰受果耶。所執實我既無變易。猶如虛空。如何可能造業受果。若有變易應是無常。然諸有情心心所法因緣力故。相續無斷。造業受果。于理無違

　　我若實無。誰于生死輪回諸趣。誰複厭苦求趣涅槃。所執實我既無生滅。如何可說生死輪回。常如虛空。非苦所惱何爲厭舍求趣涅槃。故彼所言常爲自害。然有情類身心相續煩惱業力輪回諸趣。厭患苦故求趣涅槃。由此故知。定無實我但有諸識。無始時來前滅後生。因果相續。由妄熏習似我相現。愚者于中妄執爲我

　　如何識外實有諸法不可得耶。外道余乘所執外法理非有故。外道所執雲何非有。且數論者執。我是思。受用薩埵刺阇答摩所成大等二十叁法。然大等法叁事合成。是實非假。現量所得。彼執非理所以者何。大等諸法多事成故。如軍林等。應假非實。如何可說現量得耶

　　又大等法若是實有。應如本事非叁合成。薩埵等叁即大等故。應如大等。亦叁合成。轉變非常爲例亦爾。又叁本事各多功能。體亦應多。能體一故。叁體既遍。一處變時余亦應爾。體無別故。許此叁事。體相各別。如何和合共成一相。不應合時變爲一相。與未合時體無別故。若謂叁事體異相同。便違己宗體相是一。體應如相冥然是一。相應如體顯然有叁。故不應言叁合成一。又叁是別。大等是總。總別一故應非一叁。此叁變時若不和合成一相者。應如未變。如何現見是一色等。若叁和合成一相者。應失本別相體亦應隨失。不可說叁各有二相。一總二別。總即別故。總亦應叁。如何見一。若謂叁體各有叁相。和雜難知。故見一者。既有叁相。甯見爲一。複如何知叁事有異。若彼一一皆具叁相。應一一事能成色等。何所[門@卦]少待叁和合。體亦應各叁。以體即相故。又大等法皆叁合成。展轉相望應無差別。是則因果唯量諸大諸根差別皆不得成。若爾一根應得一切境。或應一境一切根所得。世間現見情與非情淨穢等物現比量等。皆應無異。便爲大失。故彼所執實法不成。但是妄情計度爲有。勝論所執實等句義多實有性。現量所得。彼執非理。所以者何。諸句義中。且常住者。若能生果。應是無常。有作用故如所生果。若不生果應非離識實有自性。如兔角等。諸無常者。若有質礙。便有方分。應可分析。如軍林等。非實有性。若無質礙如心心所。應非離此有實自性

　　又彼所執地水火風。應非有礙實句義攝。身根所觸故。如堅濕暖動。即彼所執堅濕暖等。應非無礙德句義攝。身根所觸故。如地水火風。地水火叁對青色等。俱眼所見。准此應責。故知無實地水火風。與堅濕等各別有性。亦非眼見實地水火

　　又彼所執實句義中。有礙常者。皆有礙故。如粗地等。應是無常。諸句義中色根所取無質礙法。應皆有礙。許色根取故。如地水火風

　　又彼所執非實德等。應非離識有別自性。非實攝故。如石女兒。非有實等應非離識有別自性。非有攝故。如空花等。彼所執有。應離實等無別自性。許非無故。如實德等。若離實等應非有性。許異實等故。如畢竟無等。如有非無無別有性。如何實等有別有性。若離有法有別有性。應離無法有別無性。彼既不然此雲何爾。故彼有性唯妄計度。又彼所執實德業性。異實德業。理定不然。勿。此亦非實德業性。異實等故。如德業等

　　又應實等非實等攝。異實等性故。如德業實等。地等諸性對地等體更相征诘。准此應知。如實性等無別實等性。實等亦應無別實性等。若離實等有實等性。應離非實等有非實等性。彼既不爾此雲何然。故同異性唯假施設。又彼所執和合句義定非實有。非有實等諸法攝故。如畢竟無。彼許實等現量所得以理推征尚非實有況彼自許和合句義非現量得。而可實有。設執和合是現量境。由前理故亦非實有。然彼實等。非緣離識實有自體現量所得。許所知故。如龜毛等。又緣實智非緣離識實句自體現量智攝。假合生故。如德智等。廣說乃至緣和合智。非緣離識和合自體現量智攝。假合生故。如實智等。故勝論者實等句義。亦是隨情妄所施設。有執有一大自在天。體實遍常能生諸法。彼執非理。所以者何。若法能生必非常故。諸非常者必不遍故。諸不遍者非真實故。體既常遍。具諸功能應一切處時頓生一切法。待欲或緣方能生者。違一因論。或欲及緣亦應頓起。因常有故。余執有一大梵．時．方．本際．自然．虛空．我等。常住實有。具諸功能生一切法。皆同此破。有余偏執。明論聲常。能爲定量表诠諸法。有執一切聲皆是常。待緣顯發。方有诠表。彼俱非理。所以者何。且明論聲許能诠故。應非常住如所余聲。余…

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