《成唯識論》五

　　護法等菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　此染汙意何受相應。有義此俱唯有喜受。恒內執我生喜愛故。有義不然。應許喜受乃至有頂。違聖言故。應說此意四受相應。謂生惡趣憂受相應。緣不善業所引果故。生人欲天初二靜慮喜受相應。緣有喜地善業果故。第叁靜慮樂受相應。緣有樂地善業果故。第四靜慮乃至有頂舍受相應。緣唯舍地善業果故。有義彼說亦不應理。此無始來任運一類緣內執我恒無轉易。與變異受不相應故。又此末那與前藏識。義有異者皆別說之。若四受俱亦應別說。既不別說定與彼同。故此相應唯有舍受。未轉依位與前所說心所相應。已轉依位唯二十一心所俱起。謂遍行別境各五善十一。如第八識已轉依位。唯舍受俱任運轉故。恒于所緣平等轉故。末那心所何性所攝。有覆無記所攝。非余。此意相應四煩惱等是染法故。障礙聖道隱蔽自心。說名有覆。非善不善故名無記。如上二界諸煩惱等。定力攝藏是無記攝。此俱染法所依細故任運轉故亦無記攝。若已轉依唯是善性。末那心所何地系耶。隨彼所生彼地所系。謂生欲界現行末那相應心所即欲界系。乃至有頂應知亦然。任運恒緣自地藏識。執爲內我非他地故。若起彼地異熟藏識。現在前者名生彼地。染汙末耶緣彼執我。即系屬彼名彼所系。或爲彼地諸煩惱等之所系縛名彼所系。若已轉依即非所系

　　此染汙意無始相續。何位永斷或暫斷耶。阿羅漢滅定出世道無有。阿羅漢者總顯叁乘無學果位。此位染意種及現行俱永斷滅。故說無有。學位滅定出世道中俱暫伏滅。故說無有。謂染汙意無始時來微細一類任運而轉。諸有漏道不能伏滅。叁乘聖道有伏滅義。真無我解違我執故。後得無漏現在前時。是彼等流亦違此意。真無我解及後所得。俱無漏故名出世道。滅定既是聖道等流。極寂靜故此亦非有。由未永斷此種子故。從滅盡定聖道起已。此複現行乃至未滅。然此染意相應煩惱。是俱生故非見所斷。是染汙故非非所斷。極微細故所有種子。與有頂地下下煩惱。一時頓斷勢力等故。金剛喻定現在前時。頓斷此種成阿羅漢。故無學位永不複起。二乘無學回趣大乘。從初發心至未成佛。雖實是菩薩亦名阿羅漢。應義等故不別說之。此中有義末那唯有煩惱障俱。聖教皆言叁位無故。又說四惑恒相應故。又說爲識雜染依故。有義彼說教理相違。出世末那經說有故。無染意識如有染時定有俱生不共依故。論說藏識決定恒與一識俱轉。所謂末那。意識起時則二俱轉。所謂意識及與末那。若五識中隨起一識則叁俱轉。乃至或時頓起五識則七俱轉。若住滅定無第七識。爾時藏識應無識俱。便非恒定一識俱轉。住聖道時若無第七。爾時藏識應一識俱。如何可言若起意識。爾時藏識定二俱轉。顯揚論說。末那恒與四煩惱相應。或翻彼相應恃舉爲行。或平等行。故知此意通染不染。若由論說阿羅漢位無染意故便無第七。應由論說阿羅漢位舍賴耶故便無第八。彼既不爾。此雲何然。又諸論言轉第七識得平等智。彼如余智定有所依相應淨識。此識無者彼智應無。非離所依有能依故。不可說彼依六轉識。許佛恒行如鏡智故。又無學位若無第七識。彼第八識應無俱有依。然必有此依。如余識性故。又如未證補特伽羅無我者彼我執恒行。亦應未證法無我者法我執恒行。此識若無彼依何識。非依第八彼無慧故。由此應信二乘聖道滅定無學此識恒行。彼未證得法無我故。又諸論中以五同法證有第七爲第六依。聖道起時及無學位。若無第七爲第六依。所立宗因便俱有失。或應五識亦有無依。五恒有依六亦應爾。是故定有無染汙意。于上叁位恒起現前。言彼無有者依染意說。如說四位無阿賴耶非無第八。此亦應爾

　　此意差別略有叁種。一補特伽羅我見相應。二法我見相應。叁平等性智相應。初通一切異生相續。二乘有學。七地以前一類菩薩有漏心位。彼緣阿賴耶識。起補特伽羅我見。次通一切異生聲聞獨覺相續。一切菩薩法空智果不現前位。彼緣異熟識起法我見。後通一切如來相續。菩薩見道及修道中法空智果現在前位。彼緣無垢異熟識等起平等性智。補特伽羅我見起位。彼法我見亦必現前。我執必依法執而起。如夜迷杌等方謂人等故。我法二見用雖有別而不相違。同依一慧。如眼識等體雖是一而有了別青等多用不相違故。此亦應然。二乘有學聖道滅定現在前時。頓悟菩薩于修道位。有學漸悟。生空智果現在前時。皆唯起法執。我執已伏故。二乘無學及此漸悟法空智果不現前時。亦唯起法執我執已斷故。八地以上一切菩薩。所有我執皆永不行。或已永斷或永伏故。法空智果不現前時。猶起法執不相違故。如契經說八地以上一切煩惱不複現行。唯有所依所知障在。此所知障是現非種。不爾煩惱亦應在故。法執俱意于二乘等雖名不染。于諸菩薩亦名爲染。障彼智故。由此亦名有覆無記。于二乘等說名無覆。不障彼智故。是異熟生攝。從異熟識恒時生故名異熟生。非異熟果。此名通故。如增上緣余不攝者皆入此攝。雲何應知此第七識離眼等識有別自體。聖教正理爲定量故。謂薄伽梵處處經中說心意識叁種別義。集起名心。思量名意。了別名識。是叁別義。如是叁義雖通八識而隨勝顯第八名心。集諸法種起諸法故。第七名意。緣藏識等恒審思量爲我等故。余六名識。于六別境粗動間斷了別轉故。如入楞伽伽他中說

　　藏識說名心　　思量性名意

　　能了諸境相　　是說名爲識

　　又大乘經處處別說有第七識故此別有。諸大乘經是至教量。前已廣說故不重成。解脫經中亦別說有此第七識。如彼頌言

　　染汙意恒時　　諸惑俱生滅

　　若解脫諸惑　　非曾非當有

　　彼經自釋此頌義言。有染汙意從無始來。與四煩惱恒俱生滅。謂我見我愛及我慢我癡。對治道生斷煩惱已。此意從彼便得解脫。爾時此意相應煩惱。非唯現無亦無過未。過去未來無自性故。如是等教諸部皆有。恐厭廣文故不繁述

　　已引聖教當顯正理。謂契經說不共無明微細恒行覆蔽真實。若無此識彼應非有。謂諸異生于一切分恒起迷理不共無明覆真實義障聖慧眼。如伽他說

　　真義心當生　　常能爲障礙

　　俱行一切分　　謂不共無明

　　是故契經說。異生類恒處長夜無明所盲惛醉纏心曾無醒覺。若異生位有暫不起此無明時。便違經義。俱異生位迷理無明有行不行不應理故。此依六識皆不得成。應此間斷彼恒染。故許有末那便無此失。染意恒與四惑相應。此俱無明何名不共。有義此俱我見慢愛非根本煩惱。名不共何失。有義彼說理教相違。純隨煩惱中不說此叁故。此叁六十煩惱攝故。處處皆說染汙末那與四煩惱恒相應故。應說四中無明是主。雖叁俱起亦名不共。從無始際恒內惽迷曾不省察。癡增上故。此俱見等應名相應。若爲主時應名不共。如無明故許亦無失。有義此癡名不共者如不共佛法。唯此識有故。若爾余識相應煩惱此識中無應名不共。依殊勝義立不共名。非互所無皆名不共。謂第七識相應無明。無始恒行障真義智。如是勝用余識所無。唯此識有故名不共。既爾此俱叁亦應名不共。無明是主獨得此名。或許余叁亦名不共。對余癡故且說無明。不共無明總有二種。一恒行不共。余識所無。二獨行不共。此識非有。故瑜伽說。無明有二。若貪等俱者名相應無明。非貪等俱者名獨行無明。是主獨行唯見所斷。如契經說。諸聖有學不共無明已永斷故不造新業。非主獨行亦修所斷。忿等皆通見修所斷故。恒行不共余部所無。獨行不共此彼俱有。又契經說。眼色爲緣生于眼識。廣說乃至意法爲緣生于意識。若無此識彼意非有。謂如五識必有眼等增上不共俱有所依。意識既是六識中攝。理應許有如是所依。此識若無彼依甯有。不可說色爲彼所依。意非色故。意識應無隨念計度二分別故。亦不可說五識無有俱有所依。彼與五根俱時而轉如牙影故。又識與根既必同境。如心心所決定俱時。由此理趣極成意識。如眼等識必有不共顯自名處等無間不攝增上所依。極成六識隨一攝故

　　又契經說。思量名意。若無此識彼應非有。謂若意識現在前時。等無間意已滅非有。過去未來理非有故。彼思量用定不得成。既爾如何說名爲意。若謂假說。理亦不然。無正思量假依何立。若謂現在曾有思量。爾時名識甯說爲意。故知別有第七末那。恒審思量正名爲意。已滅依此假立意名。又契經說。無想滅定染意若無彼應無別。謂彼二定俱滅六識及彼心所。體數無異。若無染意于二定中一有一無。彼二何別。若謂加行界地依等有差別者。理亦不然。彼差別因由此有故。此若無者彼因亦無。是故定應別有此意。又契經說。無想有情一期生中心心所滅。若無此識彼應無染。謂彼長時無六轉識。若無此意我執便無。非于余處有具縛者一期生中都無我執。彼無我執應如涅槃便非聖賢同所诃厭。初後有故無如是失。中間長時無故有過。去來有故無如是失。彼非現常無故有過。所得無故能得亦無。不相應法前已遮破。藏識無故熏習亦無。余法受熏已辯非理。故應別有染汙末那于無想天恒起我執。由斯賢聖同诃厭彼。又契經說。異生善染無記心時恒帶我執。若無此識彼不應有。謂異生類叁性心時。雖外起諸業而內恒執我。由執我故令六識中所起施等不能亡相。故瑜伽說。染汙末那爲識依止。彼未滅時相了別縛不得解脫。末那滅已相縛解脫。言相縛者謂于境相不能了達如幻事等。由斯見分相分所拘不得自在。故名相縛。依如是義有伽他言

　　如是染汙意　　是識之所依

　　此意未滅時　　識縛終不脫

　　又善無覆無記心時。若無我執應非有漏。自相續中六識煩惱與彼善等不俱起故。去來緣縛理非有故。非由他惑成有漏故。勿由他解成無漏故。又不可說別有隨眠是不相應現相續起。由斯善等成有漏法。彼非實有已極成故。亦不可說從有漏種生彼善等故成有漏。彼種先無因可成有漏故。非由漏種彼成有漏。勿學無漏心亦成有漏故。雖由煩惱引施等業。而不俱起故非有漏正因。以有漏言表漏俱故。又無記業非煩惱引。彼複如何得成有漏。然諸有漏由與自身現行煩惱俱生俱滅互相增益方成有漏。由此熏成有漏法…

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