《成唯識論》五 ▪第2页

　　護法等菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁種。後時現起有漏義成。異生既然有學亦爾。無學有漏雖非漏俱。而從先時有漏種起。故成有漏于理無違。由有末那恒起我執。令善等法有漏義成。此意若無彼定非有。故知別有此第七識。證有此識理趣甚多。隨攝大乘略述六種。諸有智者應隨信學。然有經中說六識者。應知彼是隨轉理門。或隨所依六根說六。而識類別實有八種。如是已說第二能變。第叁能變其相雲何。頌曰

　　８次第叁能變　　差別有六種

　　了境爲性相　　善不善俱非

　　論曰。次中思量能變識。後應辯了境能變識相。此識差別總有六種。隨六根境種類異故。謂名眼識乃至意識。隨根立名具五義故。五謂依發屬助如根。雖六識身皆依意轉。然隨不共立意識名。如五識身無相濫過。或唯依意故名意識。辯識得名心意非例。或名色識乃至法識。隨境立名順識義故。謂于六境了別名識。色等五識唯了色等。法識通能了一切法。或能了別法獨得法識名。故六識名無相濫失。此後隨境立六識名。依五色根未自在說。若得自在諸根互用。一根發識緣一切境。但可隨根無相濫失。莊嚴論說如來五根一一皆于五境轉者。且依粗顯同類境說。佛地經說。成所作智決擇有情心行差別。起叁業化作四記等。若不遍緣無此能故。然六轉識所依所緣粗顯極成。故此不說。前隨義便已說所依。此所緣境義便當說。次言了境爲性相者。雙顯六識自性行相。識以了境爲自性故。即複用彼爲行相故。由斯兼釋所立別名。能了別境名爲識故。如契經說眼識雲何。謂依眼根了別諸色。廣說乃至意識雲何。謂依意根了別諸法。彼經且說不共所依未轉依位見分所了。余所依了如前已說。此六轉識何性攝耶。謂善不善俱非性攝。俱非者謂無記。非善不善故名俱非。能爲此世他世順益故名爲善。人天樂果雖于此世能爲順益非于他世。故不名善。能爲此世他世違損。故名不善。惡趣苦果雖于此世能爲違損非于他世。故非不善。于善不善益損義中不可記別。故名無記。此六轉識若與信等十一相應是善性攝。與無慚等十法相應不善性攝。俱不相應無記性攝。有義六識叁性不俱。同外門轉互相違故。五識必由意識導引俱生同境成善染故。若許五識叁性俱行。意識爾時應通叁性。便違正理故定不俱。瑜伽等說藏識一時與轉識相應叁性俱起者。彼依多念。如說一心非一生滅無相違過。有義六識叁性容俱。率爾等流眼等五識。或多或少容俱起故。五識與意雖定俱生。而善性等不必同故。前所設難于此唐捐。故瑜伽說。若遇聲緣從定起者。與定相應意識俱轉余耳識生。非唯彼定相應意識能取此聲。若不爾者于此音聲不領受故不應出定。非取聲時即便出定。領受聲已若有希望後時方出。在定耳識率爾聞聲理應非善。未轉依者率爾墮心定無記故。由此誠證五俱意識非定與五善等性同。諸處但言五俱意識亦緣五境不說同性。雜集論說等引位中五識無者。依多分說。若五識中叁性俱轉。意隨偏注與彼性同。無偏注者便無記性。故六轉識叁性容俱。得自在位唯善性攝。佛色心等道谛攝故。已永滅除戲論種故。六識與幾心所相應。頌曰

　　９此心所遍行　　別境善煩惱

　　隨煩惱不定　　皆叁受相應

　　論曰。此六轉識總與六位心所相應。謂遍行等。恒依心起與心相應。系屬于心故名心所。如屬我物立我所名。心于所緣唯取總相。心所于彼亦取別相。助成心事得心所名。如畫師資作模填彩。故瑜伽說。識能了別事之總相。作意了此所未了相。即諸心所所取別相。觸能了此可意等相。受能了此攝受等相。想能了此言說因相。思能了此正因等相。故作意等名心所法。此表心所亦緣總相。余處複說。欲亦能了可樂事相。勝解亦了決定事相。念亦能了串習事相。定慧亦了德失等相。由此于境起善染等。諸心所法皆于所緣兼取別相

　　雖諸心所名義無異而有六位種類差別。謂遍行有五。別境亦五。善有十一。煩惱有六。隨煩惱有二十。不定有四。如是六位合五十一。一切心中定可得故。緣別別境而得生故。唯善心中可得生故。性是根本煩惱攝故。唯是煩惱等流性故。于善染等皆不定故。然瑜伽論合六爲五。煩惱隨煩惱俱是染故。複以四一切辯五差別。謂一切性及地時俱。五中遍行具四一切。別境唯有初二一切。善唯有一。謂一切地。染四皆無。不定唯一。謂一切性。由此五位種類差別。此六轉識易脫不定。故皆容與叁受相應。皆領順違非二相故。領順境相適悅身心說名樂受。領違境相逼迫身心說名苦受。領中容境相于身于心非逼非悅名不苦樂受。如是叁受或各分二。五識相應說名身受。別依身故。意識相應說名心受。唯依心故。又叁皆通有漏無漏。苦受亦由無漏起故。或各分叁。謂見所斷修所斷非所斷

　　又學無學非二爲叁。或總分四。謂善不善有覆無覆二無記受。有義叁受容各分四。五識俱起任運貪癡。純苦趣中任運煩惱。不發業者是無記故。彼皆容與苦根相應。瑜伽論說。若任運生一切煩惱。皆于叁受現行可得。若通一切識身者。遍與一切根相應。不通一切識身者。意地一切根相應。雜集論說。若欲界系任運煩惱發惡行者亦是不善。所余皆是有覆無記。故知叁受各容有四。或總分五。謂苦樂憂喜舍。叁中苦樂各分二者。逼悅身心相各異故。由無分別有分別故。尤重輕微有差別故。不苦不樂不分二者。非逼非悅相無異故。無分別故。平等轉故。諸適悅受五識相應恒名爲樂。意識相應。若在欲界初二靜慮近分名喜。但悅心故。若在初二靜慮根本名樂名喜。悅身心故。若在第叁靜慮近分根本名樂。安靜尤重無分別故。諸逼迫受五識相應恒名爲苦。意識俱者有義唯憂。逼迫心故。諸聖教說意地戚受名憂根故。瑜伽論說。生地獄中諸有情類。異熟無間有異熟生苦憂相續。又說地獄尋伺憂俱。一分鬼趣傍生亦爾。故知意地尤重戚受尚名爲憂。況余輕者。有義通二。人天中者恒名爲憂。非尤重故。傍生鬼界名憂名苦。雜受純受有輕重故。[木*奈]落迦中唯名爲苦。純受尤重無分別故

　　瑜伽論說。若任運生一切煩惱皆于叁受現行可得。廣說如前。又說俱生薩迦耶見唯無記性。彼邊執見應知亦爾。此俱苦受非憂根攝。論說憂根非無記故。又瑜伽說。地獄諸根余叁現行定不成就。純苦鬼界傍生亦爾。余叁定是樂喜憂根。以彼必成現行舍故。豈不客舍彼定不成。甯知彼文唯說客受。應不說彼定成意根。彼六客識有時無故。不應彼論唯說客受通說意根。無異因故。又若彼論依客受說。如何說彼定成八根。若謂五識不相續故定說憂根爲第八者。死生悶絕甯有憂根。有執苦根爲第八者。亦同此破。設執一形爲第八者理亦不然。形不定故。彼惡業招容無形故。彼由惡業令五根門恒受苦故。定成眼等。必有一形于彼何用。非于無間大地獄中可有希求淫欲事故。由斯第八定是舍根。第七八識舍相應故。如極樂地意悅名樂無有喜根。故極苦處意迫名苦無有憂根。故余叁言定憂喜樂。余處說彼有等流樂。應知彼依隨轉理說。或彼通說余雜受處。無異熟樂名純苦故。然諸聖教意地戚受名憂根者。依多分說。或隨轉門。無相違過。瑜伽論說生地獄中諸有情類異熟無間有異熟生苦憂相續。又說地獄尋伺憂俱。一分鬼趣傍生亦爾者。亦依隨轉門

　　又彼苦根意識俱者。是余憂類。假說爲憂。或彼苦根損身心故。雖苦根攝而亦名憂。如近分喜益身心故。雖是喜根而亦名樂。顯揚論等具顯此義。然未至地定無樂根。說彼唯有十一根故。由此應知。意地戚受純受苦處亦苦根攝。此等聖教差別多門。恐文增廣故不繁述。有義六識叁受不俱。皆外門轉互相違故。五俱意識同五所緣。五叁受俱意亦應爾。便違正理故必不俱。瑜伽等說藏識一時與轉識相應叁受俱起者。彼依多念。如說一心非一生滅。無相違過。有義六識叁受容俱。順違中境容俱受故。意不定與五受同故。于偏注境起一受故無偏注者便起舍故。由斯六識叁受容俱。得自在位唯樂喜舍。諸佛已斷憂苦事故。前所略摽六位心所。今應廣顯彼差別相。且初二位其相雲何。頌曰

　　１０初遍行觸等　　次別境謂欲

　　勝解念定慧　　所緣事不同

　　論曰。六位中初遍行心所即觸等五。如前廣說。此遍行相雲何應知。由教及理爲定量故。此中教者如契經言。眼色爲緣生于眼識。叁和合觸。與觸俱生有受想思。乃至廣說。由斯觸等四是遍行

　　又契經說。若根不壞境界現前。作意正起方能生識。余經複言。若于此作意即于此了別。若于此了別即于此作意。是故此二恒共和合。乃至廣說。由此作意亦是遍行。此等聖教誠證非一。理謂識起必有叁和。彼定生觸必由觸有。若無觸者心心所法應不和合觸一境故。作意引心令趣自境。此若無者心應無故。受能領納順違中境。令心等起歡戚舍相。無心起時無隨一故。想能安立自境分齊。若心起時無此想者。應不能取境分齊相。思令心取正因等相造作善等。無心起位無此隨一故必有思。由此證知觸等五法心起必有。故是遍行。余非遍行義至當說。次別境者。謂欲至慧所緣境事多分不同。于六位中次初說故。雲何爲欲。于所樂境希望爲性。勤依爲業。有義所樂謂可欣境。于可欣事欲見聞等有希望故。于可厭事希彼不合。望彼別離豈非有欲。此但求彼不合離時可欣自體非可厭事。故于可厭及中容境一向無欲。緣可欣事若不希望亦無欲起。有義所樂謂所求境。于可欣厭求合離等有希望故。于中容境一向無欲。緣欣厭事若不希求亦無欲起。有義所樂謂欲觀境。于一切事欲觀察者有希望故。若不欲觀隨因境勢任運緣者即全無欲。由斯理趣欲非遍行。有說要由希望境力諸心心所方取所緣。故經說欲爲諸法本。彼說不然。心等取境由作意故。諸聖教說作意現前能生識故。曾無處說由欲能生心心所故。如說諸法愛爲根本。豈心心所皆由愛生。故說欲爲諸法本者。說欲所起一切事業。或說善欲能發正勤。由彼助成一切善事。故論說此勤依爲業。雲何勝解。于決定境印持爲性。不可引轉爲業。謂邪正等教理證力于所取境審決印持。由此異緣不能引轉。故猶豫境勝解全無。非審決心亦無勝解。由斯勝解非遍行攝。有說心等取自境時無拘礙故皆有勝解。彼說非理。所以者何。能不礙者即諸法故。所不礙者即心等故。勝發起者根作意故。若由此故彼勝發起。此應複待余便有無窮失。雲何爲念。于曾習境令心明記不忘爲性。定依爲業。謂數憶持曾所受境令不忘失能引定故。于曾未受體類境中全不起念。設曾所受不能明記念亦不生。故念必非遍行所攝。有說心起必有念俱。能爲後時憶念因故。彼說非理。勿于後時有癡信等前亦有故。前心心所或想勢力足爲後時憶念因故。雲何爲定。于所觀境令心專注不散爲性。智依爲業。謂觀德失俱非境中。由定令心專注不散。依斯便有決擇智生。心專注言顯所欲住即便能住。非唯一境。不爾見道曆觀諸谛前後境別應無等持。若不系心專注境位便無定起。故非遍行。有說爾時亦有定起。但相微隱。應說誠言。若定能令心等和合同趣一境故是遍行。理亦不然。是觸用故。若謂此定令刹那頃心不易緣故遍行攝。亦不應理。一刹那心自于所緣無易義故。若言由定心取所緣故遍行攝。彼亦非理。作意令心取所緣故。有說此定體即是心。經說爲心學心一境性故。彼非誠證。依定攝心令心一境說彼言故。根力覺支道支等攝。如念慧等非即心故。雲何爲慧。于所觀境簡擇爲性。斷疑爲業。謂觀德失俱非境中。由慧推求得決定故。于非觀境愚昧心中無簡擇故非遍行攝。有說爾時亦有慧起。但相微隱。天愛甯知。對法說爲大地法故。諸部對法展轉相違。汝等如何執爲定量。唯觸等五經說遍行。說十非經。不應固執。然欲等五非觸等故定非遍行。如信貪等。有義此五定互相資。隨一起時必有余四。有義不定。瑜伽說此四一切中無後二故。又說此五緣四境生。所緣能緣非定俱故。應說此五或時起一。謂于所樂唯起希望。或于決定唯起印解。或于曾習唯起憶念。或于所觀唯起專注。謂愚昧類爲止散心。雖專注所緣而不能簡擇。世共知彼有定無慧。彼加行位少有聞思。故說等持緣所觀境。或依多分故說是言。如戲忘天專注一境起貪嗔等。有定無慧。諸如是等其類實繁。或于所觀唯起簡擇。謂不專注馳散推求。或時起二。謂于所樂決定境中起欲勝解。或于所樂曾習境中起欲及念。如是乃至于所觀境起定及慧。合有十二。或時起叁。謂于所樂決定曾習起欲解念。如是乃至于曾所觀起念定慧。合有十叁。或時起四。謂于所樂決定曾習所觀境中起前四種。如是乃至于定曾習所觀境中起後四種。合有五四。或時起五。謂于所樂決定曾習所觀境中具起五種。如是于四起欲等五。總別合有叁十一句。或有心位五皆不起。如非四境率爾墮心及藏識俱。此類非一。第七八識此別境五隨位有無。如前已說。第六意識諸位容俱。依轉未轉皆不遮故。有義五識此五皆無。緣已得境無希望故。不能審決無印持故。恒取新境無追憶故。自性散動無專注故。不能推度無簡擇故。有義五識容有此五。雖無于境增上希望。而有微劣樂境義故。于境雖無增上審決。而有微劣印境義故。雖無明記曾習境體。而有微劣念境類故。雖不作意系念一境。而有微劣專注義故。遮等引故說性散動。非遮等持。故容有定。雖于所緣不能推度。而有微劣簡擇義故。由此聖教說眼耳通是眼耳識相應智性。余叁准此有慧無失。未自在位此五或無。得自在時此五定有。樂觀諸境欲無減故。印境勝解常無減故。憶習曾受念無減故。又佛五識緣叁世故。如來無有不定心故。五識皆有作事智故。此別境五何受相應。有義欲叁除憂苦受。以彼二境非所樂故。余四通四。唯除苦受。以審決等五識無故。有義一切五受相應。論說憂根于無上法思慕愁戚求欲證故。純受苦處希求解脫。意有苦根前已說故。論說貪愛憂苦相應。此貪愛俱必有欲故。苦根既有意識相應。審決等四苦俱何咎。又五識俱亦有微細印境等四。義如前說。由斯欲等五受相應。此五複依性界學等。諸門分別如理應思

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