《成唯識論》六

　　護法等菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　已說遍行別境二位。善位心所其相雲何。頌曰

　　１１善謂信慚愧　　無貪等叁根

　　勤安不放逸　　行舍及不害

　　論曰。唯善心俱名善心所。謂信慚等定有十一。雲何爲信。于實德能深忍樂欲心淨爲性。對治不信樂善爲業。然信差別略有叁種。一信實有。謂于諸法實事理中深信忍故。二信有德。謂于叁寶真淨德中深信樂故。叁信有能。謂于一切世出世善深信有力能得能成起希望故。由斯對治彼不信心。愛樂證修世出世善。忍謂勝解。此即信因。樂欲謂欲即是信果。礭陳此信自相是何。豈不適言。心淨爲性。此猶未了彼心淨言。若淨即心應非心所。若令心淨慚等何別。心俱淨法爲難亦然。此性澄清能淨心等。以心勝故立心淨名。如水清珠能清濁水。慚等雖善非淨爲相。此淨爲相無濫彼失。又諸染法各別有相。唯有不信自相渾濁。複能渾濁余心心所。如極穢物自穢穢他。信正翻彼故淨爲相。有說信者愛樂爲相。應通叁性體應即欲。又應苦集非信所緣。有執信者隨順爲相。應通叁性。即勝解欲。若印順者即勝解故。若樂順者即是欲故。離彼二體無順相故。由此應知心淨是信。雲何爲慚。依自法力崇重賢善爲性。對治無慚止息惡行爲業。謂依自法尊貴增上。崇重賢善羞恥過惡。對治無慚息諸惡行。雲何爲愧。依世間力輕拒暴惡爲性。對治無愧止息惡行爲業。謂依世間诃厭增上。輕拒暴惡羞恥過罪。對治無愧息諸惡業。羞恥過惡是二通相。故諸聖教假說爲體。若執羞恥爲二別相。應慚與愧體無差別。則此二法定不相應。非受想等有此義故。若待自他立二別者。應非實有便違聖教。若許慚愧實而別起。複違論說十遍善心。崇重輕拒若二別相。所緣有異應不俱生。二失既同何乃偏責。誰言二法所緣有異。不爾如何。善心起時隨緣何境。皆有崇重善及輕拒惡義。故慚與愧俱遍善心所緣無別。豈不我說亦有此義。汝執慚愧自相既同。何理能遮前所設難。然聖教說顧自他者。自法名自世間名他。或即此中崇拒善惡。于己益損名自他故。無貪等者等無嗔癡。此叁名根生善勝故。叁不善根近對治故。雲何無貪。于有有具無著爲性。對治貪著作善爲業。雲何無嗔。于苦苦具無恚爲性。對治嗔恚作善爲業。善心起時隨緣何境。皆于有等無著無恚。觀有等立非要緣彼。如前慚愧觀善惡立。故此二種俱遍善心。雲何無癡。于諸理事明解爲性。對治愚癡作善爲業。有義無癡即慧爲性。集論說此報教證智決擇爲體。生得聞思修所生慧。如次皆是決擇性故。此雖即慧爲顯善品有勝功能。如煩惱見故複別說。有義無癡非即是慧。別有自性。正對無明如無貪嗔。善根攝故。論說大悲無嗔癡攝非根攝故。若彼無癡以慧爲性。大悲如力等應慧等根攝。又若無癡無別自性。如不害等應非實物。便違論說十一善中叁世俗有余皆是實。然集論說慧爲體者。舉彼因果顯此自性。如以忍樂表信自體。理必應爾。以貪嗔癡六識相應。正煩惱攝起惡勝故立不善根。斷彼必由通別對治。通唯善慧。別即叁根。由此無癡必應別有。勤謂精進。于善惡品修斷事中勇悍爲性。對治懈怠滿善爲業。勇表勝進簡諸染法。悍表精純簡淨無記。即顯精進唯善性攝。此相差別略有五種。所謂被甲加行無下無退無足。即經所說有勢有勤有勇堅猛不舍善轭。如次應知。此五別者。謂初發心自分勝進。自分行中叁品別故。或初發心長時無間殷重無余修差別故。或資糧等五道別故。二乘究竟道欣大菩提故。諸佛究竟道樂利樂他故。或二加行無間解脫勝進別故。安謂輕安。遠離粗重調暢身心堪任爲性。對治惛沈轉依爲業。謂此伏除能障定法令所依止轉安適故。不放逸者精進叁根。于所斷修防修爲性。對治放逸成滿一切世出世間善事爲業。謂即四法于斷修事皆能防修名不放逸。非別有體。無異相故。于防惡事修善事中。離四功能無別用故。雖信慚等亦有此能。而方彼四勢用微劣。非根遍策故非此依。豈不防修是此相用。防修何異精進叁根。彼要待此方有作用。此應複待余便有無窮失。勤唯遍策。根但爲依。如何說彼有防修用。汝防修用其相雲何。若普依持即無貪等。若遍策錄不異精進。止惡進善即總四法。令不散亂應是等持。令同取境與觸何別。令不忘失即應是念。如是推尋不放逸用。離無貪等竟不可得。故不放逸定無別體。雲何行舍。精進叁根令心平等正直無功用住爲性。對治掉舉靜住爲業。謂即四法令心遠離掉舉等障靜住名舍。平等正直無功用住。初中後位辯舍差別。由不放逸先除雜染。舍複令心寂靜而住。此無別體如不放逸。離彼四法無相用故。能令寂靜即四法故。所令寂靜即心等故。雲何不害。于諸有情不爲損惱無嗔爲性。能對治害悲愍爲業。謂即無嗔于有情所不爲損惱假名不害。無嗔翻對斷物命嗔。不害正違損惱物害。無嗔與樂不害拔苦。是謂此二粗相差別。理實無嗔實有自體。不害依彼一分假立。爲顯慈悲二相別故。利樂有情彼二勝故。有說不害非即無嗔別有自體。謂賢善性。此相雲何。謂不損惱。無嗔亦爾。甯別有性。謂于有情不爲損惱慈悲賢善是無嗔故。及顯十一義別心所。謂欣厭等善心所法。雖義有別說種種名。而體無異故不別立。欣謂欲俱無嗔一分。于所欣境不憎恚故。不忿恨惱嫉等亦然。隨應正翻嗔一分故。厭謂慧俱無貪一分。于所厭境不染著故。不悭憍等當知亦然。隨應正翻貪一分故。不覆诳谄無貪癡一分。隨應正翻貪癡一分故。有義不覆唯無癡一分。無處說覆亦貪一分故。有義不慢信一分攝。謂若信彼不慢彼故。有義不慢舍一分攝。心平等者不高慢故。有義不慢慚一分攝。若崇重彼不慢彼故。有義不疑即信所攝。謂若信彼無猶豫故。有義不疑即正勝解。以決定者無猶豫故。有義不疑即正慧攝。以正見者無猶豫故。不散亂體即正定攝。正見正知俱善慧攝。不忘念者即是正念。悔眠尋伺通染不染。如觸欲等無別翻對。何緣諸染所翻善中有別建立有不爾者。相用別者便別立之。余善不然故不應責。又諸染法遍六識者。勝故翻之別立善法。慢等忿等唯意識俱。害雖亦然。而數現起損惱他故。障無上乘勝因悲故。爲了知彼增上過失。翻立不害。失念散亂及不正知。翻入別境。善中不說。染淨相翻淨甯少染。淨勝染劣少敵多故。又解理通說多同體。迷情事局隨相分多。故于染淨不應齊責。此十一法。叁是假有。謂不放逸舍及不害。義如前說。余八實有相用別故。有義十一。四遍善心。精進叁根遍善品故。余七不定。推尋事理未決定時不生信故。慚愧同類依處各別。隨起一時第二無故。要世間道斷煩惱時有輕安故。不放逸舍無漏道時方得起故。悲愍有情時乃有不害故。論說十一六位中起。謂決定位有信相應。止息染時有慚愧起。顧自他故。于善品位有精進叁根。世間道時有輕安起。于出世道有舍不放逸。攝衆生時有不害故。有義彼說未爲應理。推尋事理未決定。心信若不生應非是善。如染心等無淨信故。慚愧類異。依別境同。俱遍善心前已說故。若出世道輕安不生。應此覺支非無漏故。若世間道無舍不放逸。應非寂靜防惡修善故。又應不伏掉放逸故。有漏善心既具四法。如出世道。應有二故。善心起時皆不損物。違能損法有不害故。論說六位起十一者。依彼彼增作此此說故。彼所說定非應理。應說信等十一法中。十遍善心。輕安不遍。要在定位方有輕安。調暢身心余位無故。決擇分說十善心所定不定地皆遍善心。定地心中增輕安故。有義定加行亦得定地名。彼亦微有調暢義故。由斯欲界亦有輕安。不爾便違本地分說信等十一通一切地。有義輕安唯在定有。由定滋養有調暢故。論說欲界諸心心所。由阙輕安名不定地。說一切地有十一者。通有尋伺等叁地皆有故。此十一種前已具說第七八識隨位有無。第六識中定位皆具。若非定位唯阙輕安。有義五識唯有十種。自性散動無輕安故。有義五識亦有輕安。定所引善者亦有調暢故。成所作智俱必有輕安故。此善十一何受相應。十五相應。一除憂苦。有逼迫受無調暢故。此與別境皆得相應。信等欲等不相違故。十一唯善。輕安非欲。余通叁界。皆學等叁。非見所斷。瑜伽論說信等六根唯修所斷非見所斷。余門分別如理應思。如是已說善位心所。煩惱心所其相雲何。頌曰

　　１２煩惱謂貪嗔　　癡慢疑惡見

　　論曰。此貪等六性是根本煩惱攝故。得煩惱名。雲何爲貪。于有有具染著爲性。能障無貪生苦爲業。謂由愛力取蘊生故。雲何爲嗔于苦苦具憎恚爲性。能障無嗔不安隱性惡行所依爲業。謂嗔必令身心熱惱起諸惡業。不善性故。雲何爲癡。于諸理事迷闇爲性。能障無癡一切雜染所依爲業。謂由無明起疑邪見貪等煩惱隨煩惱業。能招後生雜染法故。雲何爲慢。恃己于他高舉爲性。能障不慢生苦爲業。謂若有慢于德有德心不謙下。由此生死輪轉無窮受諸苦故。此慢差別有七九種。謂于叁品我德處生。一切皆通見修所斷。聖位我慢既得現行。慢類由斯起亦無失。雲何爲疑于諸谛理猶豫爲性。能障不疑善品爲業。謂猶豫者善不生故。有義此疑以慧爲體。猶豫簡擇說爲疑故。毗助末底是疑義故。末底般若義無異故。有義此疑別有自體。令慧不決。非即慧故。瑜伽論說六煩惱中見世俗有。即慧分故。余是實有。別有性故。毗助末底執慧爲疑。毗助若南智應爲識。界由助力義便轉變。是故此疑非慧爲體。雲何惡見。于諸谛理顛倒推求度染慧爲性。能障善見招苦爲業。謂惡見者多受苦故。此見行相差別有五。一薩迦耶見。謂于五取蘊執我我所。一切見趣所依爲業。此見差別有二十句六十五等。分別起攝。二邊執見。謂即于彼隨執斷常。障處中行出離爲業。此見差別諸見趣中有執前際四遍常論一分常論。及計後際有想十六無想俱非各有八論。七斷滅論等。分別趣攝。叁邪見。謂謗因果作用實事。及非四見諸余邪執。如增上緣名義遍故。此見差別諸見趣中有執前際二無因論四有邊等不死矯亂。及計後際五現涅槃。或計自在世主釋梵及余物類常恒不易。或計自在等是一切物因。或有橫計諸邪解脫。或有妄執非道爲道。諸如是…

《成唯識論六》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…