《成唯識論》八 ▪第2页

　　護法等菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁故。老雖不定遍故立支。諸界趣生除中夭者將終皆有衰朽行故。名色不遍何故立支。定故立支。胎卵濕生者六處未滿定有名色故。又名色支亦是遍有。有色化生初受生位雖具五根而未有用爾時未名六處支故。初生無色雖定有意根而不明了未名意處故。由斯論說十二有支一切一分上二界有。愛非遍有甯別立支。生惡趣者不愛彼故。定故別立。不求無有生善趣者定有愛故。不還潤生愛雖不起然如彼取定有種故。又愛亦遍。生惡趣者于現我境亦有愛故。依無希求惡趣身愛經說非有。非彼全無。何緣所生立生老死所引別立識等五支。因位難知差別相故依當果位別立五支。謂續生時因識相顯。次根未滿名色相增。次根滿時六處明盛。依斯發觸因觸起受。爾時乃名受果究竟。依此果位立因爲五。果位易了差別相故總立二支以顯叁苦。然所生果若在未來爲生厭故說生老死。若至現在爲令了知分位相生說識等五。何緣發業總立無明潤業位中別立愛取。雖諸煩惱皆能發潤而發業位無明力增。以具十一殊勝事故。謂所緣等廣如經說。于潤業位愛力偏增。說愛如水能沃潤故。要數溉灌方生有芽且依初後分愛取二。無重發義立一無明。雖取支中攝諸煩惱。而愛潤勝說是愛增。諸緣起支皆依自地有所發行依他無明如下無明發上地行。不爾初伏下地染者所起上定應非行支。彼地無明猶未起故。從上下地生下上者彼緣何受而起愛支。彼愛亦緣當生地受若現若種于理無違。此十二支十因二果定不同世。因中前七與愛取有或異或同。若二叁七各定同世。如是十二一重因果足顯輪轉及離斷常。施設兩重實爲無用。或應過此便致無窮。此十二支義門別者九實叁假。已潤六支合爲有故。即識等五叁相位別名生等故。五是一事。謂無明識觸受愛五余非一事。叁唯是染煩惱性故。七唯不染異熟果故。七分位中容起染故假說通二余通二種。無明愛取說名獨相不與余支相交雜故余是雜相。六唯非色。謂無明識觸受愛取余通二種。皆是有漏唯有爲攝。無漏無爲非有支故。無明愛取唯通不善有覆無記。行唯善惡。有通善惡無覆無記。余七唯是無覆無記。七分位中亦起善染。雖皆通叁界而有分有全。上地行支能伏下地。即粗苦等六種行相有求上生而起彼故。一切皆唯非學無學聖者所起。有漏善業明爲緣故違有支故非有支攝。由此應知聖必不造感後有業于後苦果不迷求故。雜修靜慮資下故業生淨居等于理無違。有義無明唯見所斷。要迷谛理能發行故。聖必不造後有業故。愛取二支唯修所斷。貪求當有而潤生故。九種命終心俱生愛俱故。余九皆通見修所斷。有義一切皆通二斷。論說預流果已斷一切一分有支無全斷者故。若無明支唯見所斷。甯說預流無全斷者。若愛取支唯修所斷。甯說彼已斷一切支一分。又說全界一切煩惱皆能結生。往惡趣行唯分別起煩惱能發。不言潤生唯修所斷諸感後有行皆見所斷發由此故知無明愛取叁支亦通見修所斷。然無明支正發行者唯見所斷。助者不定。愛取二支正潤生者唯修所斷。助者不定。又染汙法自性應斷。對治起時彼永斷故。一切有漏不染汙法非性應斷。不違道故。然有二義說之爲斷。一離縛故。謂斷緣彼雜彼煩惱。二不生故。謂斷彼依令永不起。依離縛斷說有漏善無覆無記唯修所斷。依不生斷說諸惡趣無想定等唯見所斷。說十二支通二斷者于前諸斷如應當知。十樂舍俱。受不與受共相應故。老死位中多分無樂及容舍故。十一苦俱非受俱故。十一少分壞苦所攝。老死位中多無樂受依樂立壞故不說之。十二少分苦苦所攝。一切支中有苦受故。十二全分行苦所攝。諸有漏法皆行苦故。依舍受說十一少分。除老死支如壞苦說。實義如是。諸聖教中隨彼相增所說不定。皆苦谛攝取蘊性故。五亦集谛攝業煩惱性故。諸支相望增上定有余之叁緣有無不定。契經依定唯說有一。愛望于取有望于生有因緣義。若說識支是業種者行望于識亦作因緣。余支相望無因緣義。而集論說無明望行有因緣者依無明時業習氣說。無明俱故假說無明實是行種

　　瑜伽論說諸支相望無因緣者依現愛取唯業有說。無明望行愛望于取生望老死有余二緣。有望于生受望于愛無等無間有所緣緣。余支相望二俱非有。此中且依鄰近順次不相雜亂實緣起說。異此相望爲緣不定。諸聰慧者如理應思。惑業苦叁攝十二者無明愛取是惑所攝。行有一分是業所攝。七有一分是苦所攝。有處說業全攝有者應知彼依業有說故。有處說識業所攝者彼說業種爲識支故。惑業所招獨名苦者唯苦谛攝爲生厭故。由惑業苦即十二支故此能令生死相續

　　複次生死相續由內因緣不待外緣故唯有識。因謂有漏無漏二業正感生死故說爲因。緣謂煩惱所知二障助感生死故說爲緣。所以者何。生死有二。一分段生死。謂諸有漏善不善業由煩惱障緣助勢力所感叁界粗異熟果。身命短長隨因緣力有定齊限故名分段。二不思議變易生死。謂諸無漏有分別業由所知障緣助勢力所感殊勝細異熟果。由悲願力改轉身命無定齊限故名變易。無漏定願正所資感妙用難測名不思議。或名意成身隨意願成故。如契經說。如取爲緣有漏業因續後有者而生叁有。如是無明習地爲緣無漏業因有阿羅漢獨覺已得自在菩薩生叁種意成身。亦名變化身。無漏定力轉令異本如變化故。如有論說。聲聞無學永盡後有雲何能證無上菩提。依變化身證無上覺非業報身故不違理。若所知障助無漏業能感生死。二乘定性應不永入無余涅槃。如諸異生拘煩惱故。如何道谛實能感苦。誰言實感。不爾如何。無漏定願資有漏業。令所得果相續長時展轉增勝假說名感。如是感時由所知障爲緣助力非獨能感。然所知障不障解脫。無能發業潤生用故。何用資感生死苦爲。自證菩提利樂他故。謂不定性獨覺聲聞及得自在大願菩薩。已永斷伏煩惱障。故無容複受當分段身。恐廢長時修菩薩行遂以無漏勝定願力。如延壽法資現身因令彼長時與果不絕。數數如是定願資助乃至證得無上菩提。彼複何須所知障助。既未圓證無相大悲。不執菩提有情實有無由發起猛利悲願。又所知障障大菩提。爲永斷除留身久住。又所知障爲有漏依。此障若無彼定非有。故于身住有大助力。若所留身有漏定願所資助者分段身攝二乘異生所知境故。無漏定願所資助者變易身攝。非彼境故。由此應知。變易生死性是有漏異熟果攝。于無漏業是增上果。有聖教中說爲無漏出叁界者。隨助因說。頌中所言諸業習氣即前所說二業種子。二取習氣即前所說二障種子。俱執著故。俱等余文義如前釋。變易生死雖無分段前後異熟別盡別生。而數資助前後改轉。亦有前盡余複生義。雖亦由現生死相續而種定有。頌偏說之。或爲顯示真異熟因果皆不離本識故不說現。現異熟因不即與果。轉識間斷非異熟故。前中後際生死輪回不待外緣既由內識。淨法相續應知亦然。謂無始來依附本識有無漏種由轉識等數數熏發漸漸增勝。乃至究竟得成佛時。轉舍本來雜染識種。轉得始起清淨種識。任持一切功德種子。由本願力盡未來際起諸妙用相續無窮。由此應知唯有內識。若唯有識何故世尊處處經中說有叁性。應知叁性亦不離識。所以者何。頌曰

　　２０由彼彼遍計　　遍計種種物

　　此遍計所執　　自性無所有

　　２１依他起自性　　分別緣所生

　　圓成實于彼　　常遠離前性

　　２２故此與依他　　非異非不異

　　如無常等性　　非不見此彼

　　論曰。周遍計度故名遍計。品類衆多說爲彼彼。謂能遍計虛妄分別。即由彼彼虛妄分別遍計種種所遍計物。謂所妄執蘊處界等若法若我自性差別。此所妄執自性差別總名遍計所執自性。如是自性都無所有。理教推征不可得故。或初句顯能遍計識。第二句示所遍計境。後半方申遍計所執若我若法自性非有。已廣顯彼不可得故。初能遍計自性雲何。有義八識及諸心所有漏攝者皆能遍計。虛妄分別爲自性故。皆似所取能取現故。說阿賴耶以遍計所執自性妄執種爲所緣故。有義第六第七心品執我法者是能遍計。唯說意識能遍計故。意及意識名意識故。計度分別能遍計故。執我法者必是慧故。二執必與無明俱故。不說無明有善性故。癡無癡等不相應故。不見有執導空智故。執有執無不俱起故。曾無有執非能熏故。有漏心等不證實故一切皆名虛妄分別。雖似所取能取相現而非一切能遍計攝。勿無漏心亦有執故。如來後得應有執故。經說佛智現身土等種種影像如鏡等故。若無緣用應非智等。雖說藏識緣遍計種。而不說唯故非誠證。由斯理趣唯于第六第七心品有能遍計。識品雖二而有二叁四五六七八九十等遍計不同故言彼彼。次所遍計自性雲何。攝大乘說是依他起遍計心等所緣緣故。圓成實性甯非彼境。真非妄執所緣境故依展轉說亦所遍計。遍計所執雖是彼境。而非所緣緣故非所遍計。遍計所執其相雲何。與依他起複有何別。有義叁界心及心所由無始來虛妄熏習。雖各體一而似二生。謂見相分。即能所取。如是二分情有理無。此相說爲遍計所執。二所依體實托緣生。此性非無名依他起。虛妄分別緣所生故。雲何知然。諸聖教說虛妄分別是依他起。二取名爲遍計所執。有義一切心及心所由熏習力所變二分從緣生故亦依他起。遍計依斯妄執定實有無一異俱不俱等。此二方名遍計所執。諸聖教說唯量唯二唯種種。皆名依他起故。又相等四法十一識等論皆說爲依他起攝故。不爾無漏後得智品二分應名遍計所執。許應聖智不緣彼生。緣彼智品應非道谛。不許應知有漏亦爾。又若二分是遍計所執。應如兔角等非所緣緣。遍計所執體非有故。又應二分不熏成種後識等生應無二分。又諸習氣是相分攝。豈非有法能作因緣。若緣所生內相見分非依他起二所依體例亦應然。無異因故。由斯理趣衆緣所生心心所體及相見分有漏無漏皆依他起。依他衆緣而得起故。頌言分別緣所生者應知且說染分依他。淨分依他亦圓成故。或諸染淨心心所法皆名分別能緣慮故。是則一切染淨依他皆是此中依他起攝。二空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實。顯此遍常體非虛謬。簡自共相虛空我等。無漏有爲離倒究竟勝用周遍亦得此名。…

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