《成唯識寶生論》一

　　成唯識寶生論卷第一（一名二十唯識順釋論） / 護法菩薩造 / 大唐叁藏法師義淨奉　製譯

　　有情恒爲衆苦逼　　熾燃猛火燒內心

　　善士意樂起慈悲　　譬如自身皆自受

　　敬禮善慧諸佛種　　于衆煩惱皆除滅

　　與無依者作歸依　　能令極怖心安隱

　　微笑降伏大魔軍　　明智覺了除衆欲

　　于此大乘能善住　　深識愛源唯自心

　　論曰。謂依大乘成立叁界但唯是識

　　釋曰。此複何意。辄名大乘。本契弘心。堅持禁戒。遍諸生品。拔濟有情。普令出離。獲得難勝。無罪之行。極妙吉祥。是諸善逝。去而隨去。無邊大路。並所獲果。圓滿尊極。余不能知。由此義故。名爲大乘。如經所說。言大乘者。謂是菩提薩埵所行之路。及佛勝果。爲得此故。修唯識觀。是無過失。方便正路。爲此類故。顯彼方便。于諸經中。種種行相。而廣宣說。如地水火風並所持物品類難悉方處無邊。由此審知自心相現。遂于諸處。舍其外相。遠離欣戚。複觀有海。諠靜無差。棄彼小途。絕大乘望。及于諸有。耽著之類。觀若險崖。深生怖畏。正趣中道。若知但是自心所作。無邊資糧易爲積集。不待多時。如少用功。能成大事。善逝行處。猶若掌中。由斯理故。所有願求。當能圓滿。隨意而轉。縱如所許有其外事。然由內心意樂殷重弘誓力故。能到無邊六度之岸。若異此者。所舍之物盡持行施。及所遺生。何能總遍令其歡喜。惬順求心。此即便成無邊際境。所爲施事。無有竟期。又複所有廣爲利益有情戒等。于諸無障有情之類。隨彼樂欲悉能稱意。赴彼希望正行施等。速便收集正覺資糧。由斯但自心。複何須外境。若許外事。複與正理義有相違。故知境無斯成勝妙。如仗自心妄生分別。作色等解。起身見等。無實不待外諸有情。而作所緣因生離染然于施等。各隨其事。而能獲果。實不假藉識外境事

　　若其識外有別境者。遂便依彼起諸煩惱。既被執取隨轉而住。見此過已心舍離生。深懷厭棄不悕大覺。既舍有情界如何欲弘益。由非攝取諸有生類。小心自度大行難成。然諸覺情依斯而轉。方能長養菩提資糧。謂于客塵有爲之事厭背心故證無爲法。由無爲法體不生長故。希余小寂偏證一邊。無上覺山遂便淪退。若無外境愛厭俱亡。正覺之處斯成易得。豈非大悲常存于念。菩提薩埵極果方成。唯識之言。便爲違害。然而大悲要托他身爲緣性故。既除外境。但緣自識。此則便成憐自身故。利他爲意大行方豎。唯顧己身寔乖弘度。雖陳雅責因斯無過。藉外相續爲增上緣。于自識中現有情相。緣此爲境起大悲心。于有情處而作弘益。此無相違。決定如是。應起信心。假令于彼色聲等處一一推求彼無其我。設使和集我亦不成。然而本性不可舍故。既同所許無我爲宗。當于何處欲興悲念。于世共許當情妄執爲所緣相以爲有情。亦不應言。情所執事即是外境。由此應知。假令不樂理必許然。但于自識現有情相。依仗斯事色相生焉。是故定知無其外境。若離于識必不可得。是顛倒故。何謂顛倒本無外境見爲實物。非妄執故。終能獲得無上之處。可爲應理唯識之見。是真實故。爲彼方便深成稱理

　　如何得知斯爲實見。叁界唯心是诠說故。凡有诤事欲求決定。須藉二門。一順阿笈摩。二符正理。謂欲爲彼信證聖人無倒宣說。所有傳教引阿笈摩。若爲此余不信之者。應申正理。或可爲彼二人俱陳兩事。如所信事令安住故。陳其正理。又爲顯其所論正理。有依仗處說阿笈摩。由其正理不依傳教。未見真者所有言說。無非謬故名強思構。是故應知。阿笈摩者便成正理所托之處。或于自部有力用故。爲此先陳阿笈摩教。爾來據義依大乘說。即第七聲目其所爲。謂欲證得彼大乘理說唯識觀。是真實故。此不虛性。以阿笈摩善成立故。又若唯據言說大乘。猶如于義。假名乘者。依第七聲所說聲也。謂即依托大乘言教聚集之處。真實句義而成立之。但唯是識爲欲明其所立宗義。于大乘教而引一隅。顯所立宗。不于自教有相違背

　　此複何故名阿笈摩。辄自引證說斯言耶。謂從能說如理教者。假彼相續爲增上緣。此教方生。于其聽者識之差別。體有功能現前而住。或是親聞或複傳說。于所诠事當情相狀。次第而生猶如筆畫。章句形段昞然明現。從他來故名阿笈摩。若複有時自生憶念隨順本相識方生者。從彼生故得阿笈摩名。猶如自說名爲佛語。德者義相。爲智因故名智資糧豈非一切但唯有識。此違所許故。及自語相違。理固不然。非由于色有別異故。依識差別而爲建立。如無色界所有差別。如無色界實無其色。但依于識分爲四種立空處等。余界亦然。設複說叁。于識何妨。猶若有情雖無差異然而安立欲色界殊。據其所系色差別故。色雖無異別立無過

　　豈不诠教言唯有心。今此立宗言唯有識。說違本教諒在憑虛義有所歸。誠無斯過由其先許心意識了。是名差別。由同體事名不俱陳。故以異名而宣其義。即此唯了之言非衆共許。欲令解義取共知聲。更陳余號。複更顯與經不相違。重說意識二聲。況彼二義知體不別。即是其果。若欲要明不違經者。心了二聲同其一義。明不違教。釋妨已周。何須更說意與識耶。若說了聲心異名者。心望心所是別有體猶如于境同生之類。念昔睡等便成是無。此則前後理相違背。實無此過。有所由故。此中心言許有相應。即是了言兼攝于彼。若如是者。識外之境心意诠故。于其心處更置唯聲。意有取遮以爲其果。境若無者遂成無用。唯聲不遮。可如來責。現遮所緣境。如何言無用。若如斯解。由同生法及所緣境俱是離心別有其體。一便遮止。一乃見留。豈得事無由緒而空談。自愛若無別意。誠如所诘。然由于境心聚共緣決斷等事同類性故。于心所處假說心聲。複爲遮其非所許事。故于心處更置唯聲。縱有所談此還非理便成。亦是不取心言非一處顯真假二事俱能彰顯有力用故。如牛等聲于心所處置此心言說心聲時真事便舍。如于邊鄙假說爲牛。垂胡等事理定應棄。有言本意二事俱說。亦應更作一種異聲。用表斯義或可攝聲。撮略而顯依俗論法。猶如欲聲而爲辯釋。非唯自意能爲巧釋。元其緒系生決定耶。亦複不由有染等言。蘇呾啰中有染等說。于其遮遣無有力用。于彼亦有有境言故。境亦不遮所說唯聲。便成無用。若言外境非理須遮。無阿笈摩摩呾啰聲。二處同故。隨遮一事無決定因。是故須依異宗之見。心心所法體不相離。但位有別。即此唯聲能遮外事。同生之法。無不遮故。凡總相聲所有诠名。于其自事必不差別。非爲決定而並現前。由其不遮理便總攝。爲欲述曉如斯道理。故說心言許有相應。若離心所獨心非有。故不應難。亦遣同遮。作是釋時。唯遮外境。實有功能。述已義成。故說唯言以理准余但遮境事豈非所引有此中言。明知于余有除心所。複是容有如六識身。名爲識聚若言此中說識蘊時兼攝心所。理定不然。想受及思。諸心所法。余蘊無故。若言猶如于色蘊者。由如取其仳喏那分立爲色蘊。想等同然非相似故。若言許取由色差別。便以識聲說其識蘊。非色等法是心位差。猶如于想。若以位差簡有差時。隨其色類爲簡別已。以色等聲于識而立。此亦非理。斯乃便成。撥其識聚。由彼被斯色受等聲割其分故。非位差外別可得故。離仳喏那位差之外。別有色位。猶如樂等所現相狀。憂愁苦惱。于斯相處安置識聲。隨牛[爿*賣]理。若如是者。識六識身爲其識蘊。義乃相違眼等諸識色等相現。故由其並是色聚所收。複更有余雜亂之過。若其青等相現之時。或違或順。色行二蘊便成雜亂。如是複成于樂等位。受等相雜准斯道理。亦是破其總別之義。有說識能遍故是總相。聲猶如初相。此之別相。謂是色等彼乃是其現相位差之因性故。此亦如前受等。便有雜亂之過。是故除其心所性言。猶如成立所有色聚。唯心之聲表唯識耳。此亦不能于其心所及以所緣令疑斷絕。言唯字者。有何所遮。雖言心所不離于心。此成虛言。由其相狀體各別故所言識者。唯觀現境雜染等性。但是愛著體非照察。如何能見。此即于彼體成殊別。及以更互。上來所述道理既多。然于本宗未爲的要。且息傍論應辯正宗。心及心所設令體別。以其心字亦得相收。應知此義共成已久。若于其處諸心所法。不以自名而顯說者。應知此中即是總目。所有心聚如調心等。但道其心。此謂共成。故知唯聲但遮其境。若無境者。如何于青及甜味等。而了別之。由理不能撥現見故。誰言撥其現見之境。但于自識境相生焉。由自識相領受之時。遂即計執所有青等。如外而住。但爲是其邪妄之解。猶如眩目見發蠅等。斯乃但是識之相別。現其蠅相即便妄執爲有蠅耶。然而在外曾無蠅等自性可得。如何作境令識別生。此若無境。如何得之識似于彼相狀生耶。要有本相似彼相生。可于此時得言似彼。如斯之事世皆共許。如于陽炎謂言似水。非無其境。亦能見故。如于薩埵有覺相生。而非離于色等體外有別薩埵實事可得。亦非色等或總或別。有其自性變壞等性而簡別故。于心實事亦複不能舍其本性。或可薩埵是覆俗有。如斯道理。我亦同然。于色等處謂從于識。生差別性是覆俗故。如依色處執爲車等。然而但由情所計執。于其色等覆障實性。于衆緣處作自相狀。而安置之。如在于外。即于是處見車等故。未審覆俗是何義耶。是覆障義。順俗情故。由彼于其車乘等處計執自性。是覆俗有。覆其實體。生余執故。故彼妄情施設其相。先于斯事而執取之。雖無實相妄生境想。又如常等情所現相。何有本相而隨順之。是故雖無識外實境。識所現相。其理善成。或可此中言似相者。乃是隨順顛倒事義。如陽炎處翻作水解。便作水想。識亦于其色等相處生起倒情。故言現相。此不相違。有說其顛倒境亦依實事方始生心。此亦同前。悉皆征責

　　複有外律。作斯異執。離色等外別有我體。此複依何而生于倒。經雲。依內。此亦無違。謂于俱生所起身見密而說故。故雲于我正可用心。當見現見。如其親近惡友等人。即雲于我故作是說。然彼凡小妄生其識。遂起顛倒爲外境相。或可隨順他共成事。而爲言說。即如世間所共許事將爲境者。即于其事唯識生起。是故由斯似境相…

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