《攝大乘論》下 ▪第2页

　　後魏世佛陀扇多于洛陽譯

　　..續本經文上一頁地中無煩惱淨義故。第六地中種種法無差別義故。第七地中無勝無劣義故。第八地中相自在身義故。及世界自在依義故。第九地中依智自在義故。第十地中依業自在義故。依陀羅尼叁昧門自在義故。是中有偈

　　上義及因上義故　　不攝義及身相續

　　無煩惱染淨義故

　　乃至不異義　　不勝無劣義

　　依第四自在　　法界中無明

　　二種及以十　　十地有障故

　　對治說諸地

　　然此無明諸聲聞不雜。諸菩薩中雜。何故初地名爲歡喜。彼初故自益他益。堪能成德義故。何故第二地名爲離垢。破戒垢令遠作故。何故第叁地名爲明。作不動叁昧叁摩拔提依故大法光依故。何故第四地名爲焰。菩提分法燒一切障故。何故第五地名爲難勝地。超菩提分故。由真谛智與世間智更互相違合此難合令相應故。何故第六地名爲現前。因緣智依般若波羅蜜行現作故。何故第七地名爲遠行。有功用行盡至故。何故第八地名爲不動。一切相不動故。何故第九地名爲善慧。得上辯才智故。何故第十地名爲法雲。雜念一切法智一切陀羅尼叁昧門藏故。如雲如虛空。上煩惱障滅故。法身滿故。雲何此諸地得智。有四種相。得信地信地行得順地。十種法行得故。證得初地中證法界證一切地故。成就得此諸地修盡至故。雲何此諸地修事知。此菩薩地地中修舍摩他毗婆舍那已。有五種相修。何等五種所謂雜修。無相修。無功用修轉明修。轉轉修。如是此菩薩此五種修已得五種果。所謂除一切惡。身種種想離得樂法意。一切處無量不作畔在相。法光明現相。知淨分別相。彼諸分別念同行。爲滿法身及成就故。上中上因作攝故。名以十地中十波羅蜜修事成。六中六隨所說。有四方便波羅蜜。六波羅蜜所集善根。彼一切衆生共故。發願願向阿耨多羅叁藐叁菩提。作願故。願波羅蜜者。未來種種願現相故。波羅蜜緣牽將故。力波羅蜜者。能修力等六波羅蜜。不斷同行故。智波羅蜜者。六波羅蜜差別智。法同受報化衆生故。然此四波羅蜜。般若波羅蜜無分別智藉得智所攝。然複一切諸地。一切波羅蜜。非不修成波羅蜜藏所攝。此法門幾時此諸地修事滿成。有五種衆生。叁阿僧祇劫信行人。初阿僧祇淨深心行無相行及有相行。有六地及七地。第二阿僧祇還彼不現相人。自此以上乃至十地。第叁阿僧祇修道滿足成。是中有偈

　　勝上力故　　堅心勝智　　菩薩叁祇

　　發行盡至

　　如是說因果修差別已。是中雲何增上戒勝事知。如菩薩地持中說。受菩薩戒品中略複有四種勝故。勝事應知。差別勝。同不同戒勝。上勝。及甚深勝。是中差別勝者。謂受戒攝善法戒。作衆生益戒故。是中上戒者。二種戒住義故。知攝善法戒集佛法住義故。作衆生益戒者。教化衆生住義故。知聲聞同戒。諸菩薩性重不同。行不同戒者。製重同行故。彼戒中隨所聲聞犯。于中菩薩不犯戒。隨所菩薩犯戒。是中聲聞不犯戒。菩薩防身口心戒。聲聞唯防身口。是故菩薩起心犯戒。非諸聲聞。略說所有一切衆生惡。而有益身口意業。彼一切菩薩應行。及彼中學如是共不共勝。應知上勝複有四種。上故種種無量戒。上故攝取無量功德。上故一切衆生助益樂心眷屬。上故阿耨多羅叁藐叁菩提住。上故及得無量功德疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。是中甚深。若菩薩如是方便善巧故。殺生等十種業修行。是以不惡。成得無量功德。速得阿耨多羅叁藐叁菩提。或應化身業口業。是甚深戒應知。是以作國王治國。計種種示衆生惱事。是以化衆生安置善處。示種種生惱。余衆生示余益。余者令心以發。發已先化。化已心回。此是菩薩戒甚深勝事。如是四種勝事。略說菩薩上戒勝事應知。如是分別。複有菩薩戒差別無量。亦如比尼響方廣修多羅中。如是說增上戒勝已。增上心勝事複雲何知。略有六種差別應知。念差別。種種差別。業作事差別。現氣差別。業差別。念大乘法故。大乘光明一切功德積聚叁昧。叁昧王現護首楞嚴等叁昧無量種種故。一切法雜念智顯順故。阿犁耶識一切障諸惡使令除故。禅定樂行已隨所生故。處生故。一切世界無障神通現故。動放光遍視異事作。來往略廣。一切色身入同行。往上下作自在隱蔽他。神現念與樂。放光現大神通故。攝一切苦行。現十種苦行故。十種苦者。所謂受許苦行。菩提願許故。不退苦行。世間諸苦不退故。不背向苦行。一切衆生惡行苦行中彼現現事故。現苦行。作惡衆生中。作一切利益義現故。不染苦行。世間生以世間法不染故。信苦行。于大乘雖無解一切甚大事信故。證苦行。衆生法無我證故。順覺知苦行。諸如來甚深密語所說順覺知故。不寂靜不染苦行。不舍世間彼不染故。行苦行。住一切障解脫諸佛如來乃至世間衆生際。自然作一切衆生一切義行故可者。複順覺知苦行。所有諸佛密語說若隨彼所覺。所謂雲何菩薩布施成。若使無所布施。而彼無量十方世界作布施成雲何布施喜心成。若一切布施不喜樂。雲何布施信成。若使諸如來信不去。雲何布施與意成。若使自身令與布施。雲何樂布施成。若使一切時無所布施。雲何布施大事成。若于布施起不堅相。雲何布施增長成。若使起妒心。雲何布施盡意成。若使不住于盡法時。雲何布施自在成。雲何布施無量成若不住無盡故。如布施如是持戒等乃至般若波羅蜜隨順應知雲何殺生成。若使衆生世間害。雲何偷盜成若使余者未與衆生而自取之雲何邪淫成若使淫邪而行。雲何妄語成。若使如妄語作妄語說。雲何绮語成。若使常以空門行而行。雲何惡口成若使到智彼岸。雲何兩舌成若使善知諸法而能诠說雲何貪成。若使常與無常禅定法令得故修行。雲何嗔心成。若使一切煩惱心中取行。雲何邪見成。若使一切處到一切事如實邪見經明甚深佛法。何等法而說甚深。是中有此說。常法佛法。依法身常故。斷見法佛法。滅一切障故。生法佛法者。能生應身故。有覺法佛法者。八萬四千衆生行有對治故。有貪法佛法者。有貪衆生取如己故。如是有嗔法佛法。有癡法佛法。見有凡夫法佛法。無染法佛法。真如成就已一切障不能染故。離染法佛法者。生世間而世間法不能染故。以是義故名爲甚深佛法。修諸波羅蜜化衆生。令佛國清淨。現一切佛法故諸菩薩叁昧作事差別應知。如是說增上勝心已。增上勝慧複雲何知。無分別智中性處身處因處念處相處持處伴處報處因氣處出處盡至處。藉彼無分別功用行。等處差別處藉無分別得處。余處持自然作事處甚深處意。無分別智增上慧勝知。是中離五種相。無分別性智故。意離念故。果離有覺有觀地故。離想受滅定舍離色性故。真實處舍種種相故。彼無分別智離如是五種相。應知此如所說。無分別智性差別安立中。說偈

　　諸菩薩真實　　遠離五種相

　　無分別智處　　真中種種名

　　諸菩薩身者　　善心正是心

　　無分別智中　　義心真實說

　　諸菩薩因者　　同言聞習故

　　無分別智中　　意行同思惟

　　諸菩薩念者　　諸法無诠事

　　無分別智中　　無我及真如

　　諸菩薩相者　　于彼正念處

　　無分別智中　　智處無諸相

　　隨順真實義　　分別無有異

　　疊共隨順故　　彼義順和成

　　離智無言說　　說中有所行

　　以說相違故　　彼說無有言

　　諸菩薩持者　　彼智無分別

　　藉彼得彼行　　彼到增長處

　　諸菩薩伴者　　說爲二種行

　　無分別智中　　五波羅蜜性

　　諸菩薩報者　　諸佛二界中

　　無分別智處　　以得順行故

　　諸菩薩因者　　上上諸生處

　　無分別智中　　勝到故正說

　　諸菩薩出事　　爲得順義故

　　無分別智中　　解知諸十地

　　諸菩薩盡至　　因叁淨身得

　　無分別智中　　得上神通故

　　如空無有染　　彼智無分別

　　衆惡種種上　　唯信欲爲正

　　如空無所染　　彼智無分別

　　遠離一切障　　得順成就故

　　如空無有染　　彼智無分別

　　常行世間故　　而世法不染

　　啞義隨順故　　如啞所覺義

　　非如不啞用　　說爲叁種智

　　如癡所用受　　如癡所覺知

　　非如癡所用　　說爲叁種智

　　解通五種義　　如達五種事

　　如意識所知　　說爲叁種智

　　不通論修論　　如通法義解

　　如是漸次知　　知爲行創首

　　如人蔽諸目　　彼智無分別

　　彼後得開目　　彼智藉所得

　　如空智亦爾　　彼智無分別

　　彼處色現相　　彼智藉所得

　　如珠伎樂等　　作事無分別

　　如是離住故　　諸佛業莊嚴

　　非彼及余處　　有智及無智

　　彼智無差別　　是智無分別

　　體性無分別　　明識一切法

　　衆生中分別　　彼智無分別

　　是中無分別功用行有叁種。因現相取生差別故。無分別智亦有叁種。少欲知足不顛倒。無分別無謗故。藉彼得智亦有五種。證得憶念差別離成就時現分別故。釋成無分別智義故。複說余偈

　　餓鬼畜生人　　諸天如羅漢

　　等同意差別　　得成諸塵義

　　過去如夢等　　無差亦有二

　　非有而作念　　彼念順義故

　　義及成就義　　彼智無分別

　　彼無即無佛　　得事即不成

　　菩薩得神通　　彼以信力故

　　地等如是無　　隨善者覺見

　　成就此智慧　　勇健得禅定

　　一切法正依　　及見如是義

　　智行分別中　　及現一切義

　　應知無義事　　彼記永所無

　　般若波羅蜜中無分別智及無優劣。如大品經說。菩薩住般若波羅蜜中。以不住故能滿修行。彼雲何以不住故能滿諸波羅蜜。舍無種處故。舍離外道我見處見故。舍離未得正諸菩薩妄念分別處故。舍離世間涅槃二邊處故。舍離唯滅煩惱障處喜故。舍離衆生益舍離無余涅槃界處。聲聞乘及菩薩乘中有何勝。差別有五種。相勝故。無分別勝故。唯陰等法無分別故。非有方勝證正一切相知及依一切衆生方故。不住勝因不住涅槃故。永勝無余涅槃界中住到無量故。及上勝果。此經無乘有上勝故。是中有偈

　　五種勝義故　　慈悲以爲身

　　世間出世勢　　不久當得現

　　若諸菩薩成就如是增上戒增上心增上慧功德。得自在于衆生益處。何故複有諸衆生。而複有苦縛者。示彼衆生。有彼衆生業障對故。諸善法受彼助得勢。示現于彼生善起障故。示現開現故。示現還受彼受用勢時。現彼不善法益因事故。助受彼勢時還彼余衆多衆生。示現有障因故。而見衆生衆生衆事有縛。是中說偈

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