《攝大乘論》上

　　無著菩薩造 / 真谛叁藏譯

　　依止勝相中衆名品第一

　　攝大乘論。即是阿毗達磨教。及大乘修多羅。佛世尊前。善入大乘句義菩薩摩诃薩。欲顯大乘有勝功德。依大乘教說如是言。諸佛世尊有十勝相。所說無等過于余教。十勝相者。一應知依止勝相。二應知勝相。叁應知入勝相。四入因果勝相。五入因果修差別勝相。六于修差別依戒學勝相。七此中依心學勝相。八此中依慧學勝相。九學果寂滅勝相。十智差別勝相。由此十義勝相。如來所說過于余教。如此釋修多羅文句。顯于大乘真是佛說。複次雲何此中略釋。能顯大乘勝于余教。今此略釋顯斯十義。唯大乘有小乘中無。何者爲十。謂阿黎耶識說名應知依止相。叁種自性。一依他性。二分別性。叁真實性。說名應知相。唯識教說名應知入相。六波羅蜜說名入因果相。菩薩十地說名入因果修差別相。菩薩所受持守護禁戒說名于修差別戒學相。首楞伽摩虛空器等定說名心學相。無分別智說名慧學相。無住處涅槃說名學果寂滅相。叁種佛身自性身應身化身。此叁說名無分別智果相。如此十種處唯大乘中有。異于小乘故說第一。佛世尊但爲菩薩說此十義故。依大乘諸佛世尊有十勝相。所說無等過于余教。複次雲何此十勝相。所說無等能顯大乘。是如來正說遮小乘決非大乘。于小乘中未曾見此十義隨釋一義。但見大乘中釋。複次此十義能引出無上菩提。成就隨順不相違。爲諸衆生得一切智智。而說偈言

　　應知依及相　　入因果修異

　　叁學及果滅　　智無上乘攝

　　十義余處無　　見此菩提因

　　故大乘佛言　　由說十義勝

　　雲何十義如此次第說。菩薩初學應先觀諸法如實因緣。由此觀故。于十二緣生應生聰慧。次後于緣生法應了別其體相。由智能離增益損減二邊過失。如此正修應通達所緣如實諸相。次後從諸障應解脫。次心已通達應知實相。是先所行六波羅蜜。應更成就令清淨無複退失。由依意內清淨故。次內清淨所攝諸波羅蜜。依十地差別應修隨一叁阿僧祇劫。次菩薩叁學應令圓滿。圓滿已是學果涅槃及無上菩提。次後應得修十義次第如此。此次第說中一切大乘皆得圓滿。此初說應知。依止立名阿黎耶識。世尊于何處說此識。及說此識名阿黎耶。如佛世尊阿毗達磨略本偈中說

　　此界無始時　　一切法依止

　　若有諸道有　　及有得涅槃

　　阿毗達磨中。複說偈雲

　　諸法依藏住　　一切種子識

　　故名阿黎耶　　我爲勝人說

　　此阿含兩偈證識體及名。雲何佛說此識名阿黎耶。一切有生不淨品法。于中隱藏爲果故。此識于諸法中隱藏爲因故。複次諸衆生藏此識中由取我相故。名阿黎耶識。阿含雲。如解節經所說偈

　　執持識深細　　法種子恒流

　　于凡我不說　　彼物執爲我

　　雲何此識或說爲阿陀那識。能執持一切有色諸根。一切受生取依止故。何以故。有色諸根此識所執持不壞不失。及至相續後際。又正受生時由能生取陰故。故六道身皆如是取。是取事用識所執持故。說名阿陀那。或說名心。如佛世尊言心意識。意有二種。一能與彼生次第緣依故。先滅識爲意。又以識生依止爲意。二有染汙意。與四煩惱恒相應。一身見。二我慢。叁我愛。四無明。此識是余煩惱識依止。此煩惱識由一依止生。由第二染汙。由緣塵及次第能分別故。此二名意。雲何得知有染汙心。若無此心獨行無明則不可說有。與五識相似此法應無。何以故。此五識共一時有自依止。謂眼等諸根。複次意名應無有義。複次無想定滅心定應無有異。何以故。無想定有染汙心。所顯滅心定不爾。若不爾此二定應不異。複次于無想天一期。應成無流無失無染汙故。于中若無我見及我慢等。複次一切時中起我執遍善惡無記心中。若不如此。但惡心與我執等相應故。我及我所此或得行。于善無記中則不得行。若立二心同時生。無此過失。若立與第六識相應行。有此過失

　　無獨行無明　　及相似五識

　　二定無差別　　意名無有義

　　無想無我執　　一期生無流

　　善惡無記中　　我執不應起

　　離汙心不有　　二與叁相違

　　無此一切處　　我執不得生

　　證見真實義　　或障令不起

　　恒行一切處　　名獨行無明

　　此心染汙故無記性攝。恒與四惑相應。譬如色無色界惑。是有覆無記。此二界煩惱奢摩他所藏故。此心恒生不廢尋。第叁體離阿黎耶識不可得。是故阿黎耶識成就爲意。依此以爲種子余識得生。雲何此意複說爲心。多種熏習種子所聚故。雲何于聲聞乘不說此心相及說阿黎耶。阿陀那名微細。境界所攝故。何以故。聲聞人無有勝位爲得一切智智。是故于聲聞人離此說。由成就智令本願圓滿。故不爲說。諸菩薩應有勝位爲得一切智智。故佛爲說。何以故。若離此智得無上菩提無有是處。複次此識于聲聞乘由別名如來曾顯。如增一阿含經言。于世間喜樂阿梨耶愛阿黎耶習阿黎耶著阿黎耶爲滅阿黎耶。如來說正法。世間樂聽故。屬耳作意欲知生起正勤。方得滅盡阿黎耶。乃至受行如來正法及似法。由如來出世。是第一希有不可思議法。于世間顯現如本識。此如來出世四種功德經。由別義于聲聞乘此識已顯現。複次摩诃僧祇部阿含中。由根本識別名此識顯現。譬如樹依根。彌沙塞部亦以別名說此識。謂窮生死陰。何以故。或色及心有時見相續斷。此心中彼種子無有斷絕。是應知依止阿陀那阿黎耶質多根本識窮生死陰等。由此名小乘中是阿黎耶識已成王路。複有余師。執心意識此叁但名異義同。是義不然。意及識已見義異。當知心義亦應有異。複有余師。執是如來說世間喜樂阿黎耶如前所說。此中有五取陰說名阿黎耶。複有余師。執樂受與欲相應說名阿黎耶。複有余師。執身見說名阿黎耶。如此等諸師迷阿黎耶。由阿含及修得。是故作如是執。由隨小乘教及行。是師所立義不中道理。若有人不迷阿黎耶識。約小乘名成立此識其義最勝。雲何最勝。若執取陰名阿黎耶。于惡趣隨一道中一向苦受處于彼受生。此取陰最可惡逆。是取陰中一向非可愛。衆生喜樂不應道理。何以故。彼中衆生恒願取陰斷絕不生。若是樂受與欲相應。從第四定乃至上界皆無此受。若人已得此受。由求得上界則生厭惡。是故衆生于中喜樂不稱道理。若是身見正法內人。信樂無我非其所愛。于中不生喜樂。此阿黎耶識衆生心執爲自內我。若生一向苦受道中。其願苦陰永滅不起。阿黎耶識我愛所縛故。不曾願樂滅除自我。從第四定以上受生衆生。雖複不樂有欲樂受。于阿黎耶識中是自我愛隨逐不離。複次正法內人。雖複願樂無我違逆身見。于阿黎耶識中亦有自我愛。以阿黎耶名安立。此識則爲最勝。是名成立阿黎耶別名

　　相品第二

　　複次成立此識相雲何可見。此相略說有叁種。一立自相。二立因相。叁立果相。立自相者。依一切不淨品法習氣。爲彼得生攝持種子依器。是名自相。立因相者。此一切種子識。爲生不淨品法恒起爲因。是名因相。立果相者。此識因種種不淨品法無始習氣方乃得生。是名果相。何法名習氣。此習氣名欲顯何義。此法與彼相應共生共滅。後變爲彼生因。此即所顯之義。譬如于麻以華熏習。麻與花同時生滅。彼數數生爲麻香生因。若人有欲等行。有欲等習氣。是心與欲等同生同滅。彼數數生爲心變異生因。若多聞人有多聞習氣。數思所聞共心生滅。彼數數生爲心明了生因。由此熏習得堅住故。故說此人爲能持法。于阿黎耶識應知如此道理。此染汙種子與阿黎耶識同異雲何。不由別物體故異如此和合雖難分別而非不異。阿黍耶識如此而生。熏習生時有功能勝異。說名一切種子

　　雲何阿黎耶識與染汙一時更互爲因。譬如燈光與燈炷。生及燒燃一時更互爲因。又如蘆束一時相依持故得住立。應知本識與能熏習更互爲因。其義亦爾。如識爲染汙法因。染汙法爲識因。何以故。離此二法異因不可得故

　　雲何熏習不異不多種。而能爲有異多種諸法作生因。譬如多縷結衣衣無多色。若入染器後于衣上種種相貌方得顯現。如此阿黎耶識種種諸法所熏熏時一性無有多種。若生果染器現前。則有不可數種類相貌。于阿黎耶識顯現此緣生。于大乘最微細甚深。若略說有二種緣生。一分別自性。二分別愛非愛。依止阿黎耶識諸法生起。是名分別自性緣生。由分別種種法因緣自性故。複有十二分緣生。是名分別愛非愛。于善惡道分別愛非愛。生種種異因故。若人于阿黎耶識迷第一緣生。或執自性是生死因。或執宿作。或執自在變化。或執八自在我。或執無因。若迷第二緣生。執我作者受者。譬如衆多生盲人不曾見象。有人示之令彼觸證。有諸盲人。或觸其鼻。或觸其牙。或觸其耳。或觸其腳。或觸其尾。或觸其脊等。有人問之象爲何相。盲人答雲。象如犁柄。或說如杵。或說如箕。或說如臼。或說如帚。或說如山石。若人不了二種緣生。無明生盲或說自性爲因。或說宿作。或說自在變化。或說八自在我。或說無因。或說作者受者。由不了阿黎耶識體相及因果相。如彼生盲不識象體相作種種異說。若略說阿黎耶識體相。是果報識。是一切種子。由此識攝一切叁界身一切六道四生。皆盡爲顯此義故。說偈言

　　外內不明了　　于二但假名

　　及真實一切　　種子有六種

　　念念滅俱有　　隨逐至治際

　　決定觀因緣　　如引顯自果

　　堅無記可熏　　與能熏相應

　　若異不可熏　　說是熏體相

　　六識無相應　　叁差別相違

　　二念不俱有　　余生例應爾

　　此外內種子　　能生及引因

　　枯喪猶相續　　然後方滅盡

　　譬如外種子　　內種子不爾

　　此義以二偈顯之

　　于外無熏習　　種子內不然

　　聞等無熏習　　果生非道理

　　已作及未作　　失得並相違

　　由內外得成　　是故內有熏

　　所余識異阿黎耶識。謂生起識。一切生處及道應知。是名受用識。如中邊論偈說

　　一說名緣識　　二說名受識

　　了受名分別　　起行等心法

　　此二識更互爲因。如大乘阿毗達磨偈說

　　諸法于識藏　　識于法亦爾

　　此二互爲因　　亦恒互爲果

　　若于第一緣生中。諸法與識更互爲因緣。于第二緣生中。諸法是何緣。是增上緣。複次幾緣能生六識。有叁緣。謂增上緣所緣緣。次第緣。如此…

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